（湖北省孝感生物工程学校，432000）
摘要：新课标、新教材、新高考对语文阅读提出了更高的要求；提高个人素养，拓宽阅读广度，增加阅读深度，享受阅读趣味，把阅读变成滋养生命，涵养品性的有效途径，也对阅读方法、阅读质量提出了更高的要求。本文试以阅读《侍坐》为例，来具体谈谈我们怎样以《侍坐》为基点，拓展开去，看到另外的人生，另外的世界，从而享受到读书的乐趣。
关键词：《侍坐》；人物；世界
新的《普通高中语文课程标准》（2017版）明确要求：“高中阶段要求学生在课内外加强阅读，培养阅读的兴趣和习惯，提升阅读品位……让学生在阅读中拓宽视野，领略人类社会气象与文化，体验中华优秀传统文化……丰富精神世界。”并且在《附录1》里大幅增加古诗文背诵篇目，由2004版的14篇诗文增加到2017年的32篇文言文和40首诗词曲；增加原课外读物的数量，并把它们提升为“课内外读物”；把原来的专题选读改为“整本书阅读与研讨”等“学习任务群”。
概括起来，就是要求加强阅读，尤其是增加了文言文的阅读分量。我这里以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）为例来谈谈阅读。
《侍坐》选自《论语·先进》篇。它篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。它通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。结构完整，形象鲜明，耐人寻味。
我第一次读它的时候，重点考察它的字、词、句、篇。作为一个语文老师，我首先注意到的是它的一些重难点词语，比如“以”、“如”、“或”、“尔”等等。其次，注意到它的一些难点，比如“会同”、“端章甫”等字词以及状语后置、定语后置、宾语前置等难点句式。对这样的一篇文言文，按照高考的要求，疏通文意，编写一套配套练习，把这些重难点加以夯实，就基本差不多了。作为一个老师，到此，教学任务就基本完成了。至于故事情节、人物形象，甚至联系实际，具体去谈一谈这个4个学生的志向以及孔子的评点，这个就到比较深的层次了，可以作为思考题布置给学生，让学生课外探讨、交流。
但是，我总觉得差点什么。在教学的过程中，我又反复的研读，每次研读，我都有新的发现、新的趣味。
（一）首先是孔子的形象。作为一个老师，他具有下列优秀的品质。
他是一个和蔼可亲的长者。作为老师，他不摆架子，所谓“侍坐”，就是，老师坐着，学生也坐着；不是学生站着，老师坐着；更不是老师站着，学生坐着。
他的教育方法得当：循循善诱。善于解除学生的思想压力，引导学生畅谈理想，对他们所谈的理想持包容的态度，同时对有悟性的学生，比如曾点，加以个别指导。
他的教育思想明确：志在为政，学而优则仕。《侍坐》中，二三子之志虽有骄谦之分，却无本质之别，都志在为政。子曰：“学而时习之”，孔子把出仕也作为“时习之”的途径之一，也就是把修身所成、学习所得，应用到从政的实践之中，“修”（修养品行）、“学”（学习知识）、“习”（温习与实践）互相促进，更好地推行仁道、仁政，达到天下大同。此即儒家常说的“修身齐家治国平天下”（《礼记•大学》）。这与当代学以致用的教育思想、实践是检验真理的唯一标准的哲学思想是一致的。由此，我们可以看到，时代虽然进步了，但是很多根本思想、基本方法和目的并没有多大的改变，古人的智慧仍然能给我们当代人许多有益的借鉴。
孔子的政治理想很明确：“为国以礼”。孔子主张礼治，反对法治。他认为法治太残忍无情，不合他“仁”的主张。孔子所说的“礼”，意义很广泛，既指人际交往的礼节礼仪（所以他“哂”子路“其言不让”），也指人与人之间的等级制度、国家内部（比如“宗庙之事”）和国与国之间（比如“会同”）的礼节仪式，甚至包括政治制度、道德规范等。这些规范有很多仍然适用于当今社会。
（二）曾晳的形象：懂礼爱乐，高雅宁静，卓尔不群，悟性极高。
仔细阅读这段话：
“点，尔何如？”
（点）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
反复研读，有几点发现：
（1）孔子提问，同学踊跃回答，他却悠闲“鼓瑟”。虽然鼓瑟，却分明也在聚精会神倾听同学的意见，所以孔子问他时，他能从容回答：“异乎三子者之撰”。
（2）他还在仔细观察老师的神情态度，注意到子路回答问题后，孔子不经意间的一“哂”。
（3）他回答问题时，还颇有艺术性。其他三位同学回答问题，很直接；他回答问题时，却用一幅耐人寻味的画面来表达自己的理想。
由此，我们也可以探究一下这幅画面的意味。对于这幅画面的意思和孔子的“与点”，历来争议很多。有的认为是积极的，认为曾皙是主张以礼治国，他所描绘的这幅画面，是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”、“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。
也有人认为曾皙的这幅画面是消极避世的，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。
我个人赞同前一种说话。曾点所讲的这个境界，社会安定、经济稳定、国家自主、天下太平，这才是真正的自由民主——不是西方的，而是我们中国的大同世界。这在当时自然很难实现，但是这我们现在的两个一百年的目标何其相似啊。
（4）曾皙的言谈举止合乎孔门“礼”的要求，也合乎我们现在对人的人品礼节的要求。一个老师、四个同学都坐着畅谈，老师提问，其他三个同学都是坐着回答的，唯有曾皙是站着回答的。孔子与曾晳的对话，彼此给对方留有空间，都把话说到一半就不说了，没有把话说完，说满，说明，说透。我想，这节奏一方面是因为合乎“礼”的要求，一方面也是给对方留下转圜的空间。这种说话的方式、风格是典型中国式的，对后世有深远、巨大的影响。
（5）曾皙热爱音乐。孔子一向重视音乐的熏陶感化作用，称为“乐教”。孔子曾向当时的乐官师襄学习弹琴（《史记•孔子世家》）。曾皙很明显也受其影响，热爱音乐，所以才有其他同学“口谈”，他是先“手弹”（“鼓瑟”），而后“口谈”（“莫春”）。回答问题时，还不忘来个艺术性的动作——“铿”的一声收尾，然后离开了弹瑟的位置，站起来回答老师的问题。这种从容不迫、儒雅恬淡的气质风度，很合乎“礼”的要求，即使在当代社会，也是难得的。这就难怪孔子听完曾晳的话后，情不自禁的“喟然”而叹。
（6）曾晳的钻研精神和悟性高。“三子者出，曾皙后”，三个同学回答完问题后出去了，曾晳落在后面。“曾皙后”明显是故意的，他是想争取老师免费的个别指导啊——想听听老师对其他三位同学的看法以及老师自己的理想。这种悟性和聪明劲儿让我想起了《西游记》里情节：菩提祖师用木棍敲了三下孙悟空的头，背着手走了，祖师的徒弟们都以为是祖师生气了，但是孙悟空很聪明，三更天的时候从后门来到祖师的卧室，学得了七十二变的本领。这么想来，吴承恩写《西游记》时，是不是受到了《侍坐》的启发？这种钻研求学精神也值得我们学习。
全文至孔子与曾点的一段对话，可以说进入了最高潮，曾皙说出了孔子心目中完美的人生憧憬——大同世界中安详、自得的生活。政治的目的，不过在求富强康乐啊！
（三）看子路的形象。
《侍坐》里，孔子问志，四个学生中子路首先“率尔而对”。所谓“率尔”，教材解释为“轻率、急忙的意思”，这样解释，自然没有问题。但是，联系《论语》中许多对于子路的记述，我觉得也有“坦率、率性”的意思。
孔子常与弟子谈志向，每次子路都抢先发言，而且多数是谈他如何勇敢，如何教别人勇敢，以及如何打仗等等。刘向《说苑·建本》曾记：“孔子谓子路曰：‘汝何好?’子路曰：‘好长剑！’”毫不掩饰自己异于孔子的志趣。这次侍坐，自然也是如此：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”多么直率！何等气魄！
孔子与子路，可以说是最有趣的一对师生关系。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。
——《史记•仲尼弟子列传》
子路拜入孔门之前，志气刚强，头戴雄鸡式的帽子耍威风，还屡次冒犯欺负孔子。孔子以礼乐加以引导后，他穿着儒服，带着礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的学生。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”——《论语·公冶长》
孔子推行自己的主张，到处碰壁，忍不住发牢骚，要“下海”，那时，能无怨无悔跟随他的，恐怕只有子路吧。子路一听很高兴，不仅没觉得凶险、艰苦，反而觉得自己很受老师赏识、信任，当然有些忘乎所以，估计像孙悟空那样，在同学面前卖弄过，结果，被孔子一瓢冷水泼过去。从中，也可以看到子路忠勇、可亲之处。
孔子曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”（《论语·先进》）孔子认为子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净。
可见，子路对孔子是非常忠诚、崇拜的，但是孔子对子路的感情很复杂：亲之信之，颇为倚重，但是，也对他身上的“野性”不以为然。
我觉得，在孔子的一群学生中，子路是最为可亲可敬的，有担当，有情趣。
这样，我们可以通过读《侍坐》一章，见众生，见世界。我们可以看到孔子、曾皙、子路等人的形象，领略古圣先贤的人格魅力。可以进入古人师生畅谈理想的情景，还可以进入《论语》，进入《史记•孔子世家》、《史记•仲尼弟子列传》，进入《说苑》，如果再深入一点，还可以进入南宋朱熹《论语集注》，进入《西游记》，并得到许多有益的启迪。我们甚至可以以此为入口，进入中国两千多年前的古代，进入历史长河，进入文学宝库，进入文化大观园，进入当今世界！我们的世界就这样被无限放大，我们的生命也就这样被充实起来，生活也焕发出缤纷的色彩！正如文学评论家谢冕先生所说：“我常想读书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富的世界。”
参考文献
[1]高中语文必选教材.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 [J].中国古代诗歌散文欣赏.2007(107).
[2]杨伯峻.论语译注[J].中华书局.1980.
[3]司马迁.史记[J].中华书局.1982.