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摘要：庄子将生死视为同状，即生即死。生死由自然观角度得到了完全的阐释。重视生命的存在，乐于接受死亡的降临，更是庄子生死同观的表现。
关键词：庄；重生；乐死
1 “重生”而不“贪生”
每个人都很重视自己的生命，珍惜生命的存在，是人的本性。庄子一生虽认为生死一体，但他是重视生命的。在他生活的战国年代，正是诸侯混战，尔虞我诈，处处是杀戮的凄惨景象。面对如此惨状，他想到了将个体生命融于宇宙万物的存在之中，去超脱现实，求得安身立命之道。我认为，庄子说生命短暂，无须恋恋不舍，其正是为了人们更好的生存，在乱世之中能坚强的活下去，是对生命的真正关怀。李泽厚先生说：“他也不像佛教那样否定和厌弃人生，要求消灭情欲。相反，庄子是重生的，他不否定感性。这不仅表现在前述的‘保生全身’和‘安时处顺’等方面，而也表现在庄子对死亡并不采取宗教性的解脱而是审美性的超越上。”[1]庄子“以养其身，终其天年”（《人间世》），反对“以人灭天”、“以得殉名”（《秋水》），主张“保真”“虚己游世”（《山木》），反对“丧己于物”（《缮性》），这些都是“重生”思想。《庄子》中有不少关于庄子珍惜生命的寓言故事，认为生命价值高于一切，人应淡泊名利。
2 “乐死”而非“轻生”
郭象在谈到庄子的生死观时曾谓：“旧说云庄子乐死恶生，斯说谬矣！”斯说之谬，谬在“恶生”。庄子有乐死倾向，但他不恶生，其实他很重生，前面已有所论述。死亡问题是人生观的核心问题，解决不好死亡问题，就意味着不是彻底的人生观哲学。庄子认为，死是必然的，就象永远有白天和黑夜一样，是自然的规律。悦生而恶死，即是“遁天倍情”，有违于自然之道。在庄子看来，“死”是对现实人生苦难与无奈的超越，是“生”的延续和回归。“死”不仅摆脱劳累，而且成为欣然的乐事。
夫大块载弗以形，劳我以生 佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。[2]
生是劳，死是息，从这个意义上讲，死未尝不是一件值得庆幸的和令人高兴的事。“人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！”[3]人们总是被一些困惑缠绕着，个体生命中充满着无尽的忧愁，人的一生中，除去病、祸、死、丧的忧患之外，真正快乐的时光少之又少。《至乐》篇云：
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋， 虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎?”髑髅深矉蹙安页曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
世人对待死总是感觉可怕，谈死色变。可空髑髅认为死是一种解脱，死使他不再受统治者的牵制和欺压。可见，生有多大的忧患和痛苦。生也许就是“附赘县疣”，死也许就是“决疣溃痈”（《大宗师》）。死亡了，上没有君主的管束，下没有臣民的干扰，也没有四季的繁忙，这比朝南称王还要快活啊！
在庄子看来，人生就是“终生役役而不见其功”(《庄子全译·齐物论》)。夜以继日的劳苦，最终却无所作为，相对于这样的生，死正是负累的解除。
《齐物论》谓：“予恶乎知说生之非惑邪，予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”弱丧，依郭象注：少而失其故居名为弱丧。庄子正是把生当作弱丧，一种无家可归的困惑；死当作归家，一种困惑解除的乐园。庄子在《齐物论》中，曾对常人或“倒置之民”的悦生恶死的态度，讲了一个丽姬的故事。
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至子王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！[4]
丽姬当初哭得很伤心，当和该国王同睡一床，同吃美味佳肴时，后悔当初不该哭泣。由此看来，常人虽悦生恶死，但谁能保证有朝一日他会不后悔当初不该悦生恶死呢？庄子在《庚桑楚》里讲“以生为丧，以死为反”，更体现了庄对待“死”的达观态度。正因如此，面对妻死，庄子才能“方箕踞鼓盆而歌”：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。[5]
庄子妻死，他不但不伤心，反而鼓盆而歌。在他看来，妻子的死是顺其自然，是命的安排；他把死当作安息，当作一种快乐。所以，若噭噭然大哭不止，就是“不通乎命”，违背了自然之理。《养生主》篇云：
秦失吊唁老聃，仅哭了三声就出去了。面对他人的不解，秦失解释道，过于悲痛是违反天理，增加了流俗之情，他们是忘记了受命于天的道理。夫子应时而生，逢时离开人间，也是顺理归天，哀乐之情就不会入于胸次了。
《庄子·大宗师》篇中记载了对生死持达观态度的子祀、子舆、子犁、子来四个人，他们把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，把生死存亡完全当作自然之事。特别象子桑户、孟子反、子琴张那样的“古之真人”，当他们出生的时候，并不欢欣鼓舞；当他们面临死亡的时候，也不加以抗拒，好象无拘无束地来往于人间，即使畸形残缺仍欣然处之，甚至死亡面前仍能编曲鼓琴，“临尸而歌”。生则安之，死则顺之。不以生为乐，亦不以死为哀。《列御寇》曰：
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰；“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与比，何其偏也！”[6]
庄子认为，生死不过是一种自然现象，犹如昼夜更替，“生之来不能却，其去不能止”（《庄子·达生》），因此，“生”的到来，要欣然接受；“死”的到来，也要安然处之。生是劳作，死是休息；生是流离，死是归家。庄子 “乐死”但并非“轻生”，如《盗趾》篇庄子借盗趾之口，批判了伯夷、叔齐、鲍焦，申徒狄、介子推等人“离名轻死”，批判了他们不珍惜生命的举动。“乐死”其实也是对苦难人生的批判，是对人世生命的无限悲情。“乐死”而非“轻生”，顺应宇宙自然的安排，领悟生命的真谛。
参考文献
[1]李泽厚.《中国思想史论》（上）.合肥:安徽文艺出版社,1999年1月第一版,第193页
[2]张耿光.《庄子全译·大宗师》.贵阳:贵州人民出版社,1991年7月第一版,第105页
[3]张耿光.《庄子全译·至 乐》.贵阳:贵州人民出版社,1991年7月第一版,第302页
[4]张耿光.《庄子全译·齐物论》.贵阳:贵州人民出版社,1991年7月第一版,第40页
[5]张耿光.《庄子全译·至乐》.贵阳:贵州人民出版社,1991年7月第一版,第305页
[6]张耿光.《庄子全译·列御寇》.贵阳:贵州人民出版社,1991年7月第一版,第593页.