清朝是我国最后一个封建王朝，其建立到衰落是历史的必然。我们在看待清朝政府的时候要一分为二，尤其是晚清时期。晚清时期这个封建帝国，已经行将就木的时候，却如同枯木逢春般地绽放了一段思想和改革上的春芽。清朝末期的时候，民族的有志之士，都已经看到了民族危亡在即。所以他们各凭所学，在政治舞台上各展所长。
挽狂澜于既倒扶大厦之将倾，这句流传深广的名言，对我国儒家学派的人来说，有着极大的激励作用。晚清时期的有志之士，也为民族危亡奔走。于是乎涌现出了无数搅动晚清风云的人物，从戊戌六君子，到李鸿章、张之洞，到被誉为‘半圣’的曾国藩。整个晚清时期可谓是英才辈出，这和日薄西山的晚清形成了鲜明的对比。在这些人中，我们却往往会自动忽略一个重要的人物--倭仁。
倭仁作为晚清名臣，在整个时代中留下了自己的烙印。我们了解倭仁之后，第一印象是倭仁是晚清的保守之臣。当洋务运动开始之后，倭仁是批判洋务运动的主要人物。现如今我们看来，倭仁的保守派是阻碍社会发展的封建力量。但是我们也知道，正确的唯物主义历史观需要考虑历史的局限性。倭仁是儒家思想的忠实信徒，也在儒学中取得了极大的成就。所以了解倭仁，我们要用全面的视角，去分析这个被大家忽略掉的晚清名臣。
良臣良师--倭仁
倭仁作为儒家思想的继承者，不但深刻的理解了儒家思想内核。而且在日常生活的实践中，也坚守着儒家思想的模式。这种坚守的思想阵地，造成了倭仁对洋务运动的排斥。但倭仁却在执政上同样坚守了儒家的道德阵地。在这方面倭仁可谓表里如一，是清朝末期难得的清官。所以倭仁在一些评论者眼中，可以和曾国藩相提并论。而且，倭仁在学习中悟性非常高。清朝末期的时候，理学大师唐鉴作为整个理学复兴时期的代表，是很多人的老师，包括了倭仁、曾国藩、吴延栋等人。倭仁在学习中有着极高的天赋，所以经常为曾国藩讲解理学思想，代师授艺。并且，为清朝末期培养出了张之洞。所以，倭仁可谓是良臣良师。
斧正理学--倭仁
唐鉴开启了清朝末期的理学之风，被称之为理学大师。理学思想始于宋朝，鼎盛于元朝时期，变更于明朝王守仁。在儒家学派中，理学思想主导了封建王朝后半叶。这个过程中理学思想，到了清朝时期已经歪曲了。除了创始者程颢、程颐两兄弟外，整个理学思想中王守仁堪称是第一人，并且凭借良知和知行合一两种理念，成功登顶了儒家学术流派的另一个高峰，成为继往开来的儒家学说第二人。但是在清朝的政治环境下，理学思想已经完全扭曲了样子。章太炎曾评：“宋明儒者多耿介，清儒多权谲。
”
晚清时期的理学思想地位从崇高，但是却被扭曲了基本思想内核。在这种风气之下，倭仁解读理学却能够溯本清源，凭借理学思想成为晚清时期最受重视的名臣。所以在学术上倭仁践行且斧正了当时的理学风气。虽然倭仁无法达到王阳明那样的高度，但是却破除了一些不好的封建理论思想。这是倭仁最值得称道的地方，也是其能够成为清末名臣的关键。思想武器的运用，需要更多像倭仁这样的坚守着和维护者，才能够成为有影响力的思想武器。这是倭仁的‘守道’思想根据，也是其践行了终生的理念。
促进了儒学完整--倭仁、曾国藩
在历史上，倭仁和曾国藩都是唐鉴的信徒。唐鉴宣扬的‘守道救时’思想理念，就在于在清末时期的挖掘和应用，所以开创的新的理学风潮。在唐鉴门下，倭仁和曾国藩是两个代表人物。倭仁选择的“守道救时”理念，更加侧重于‘守道’思想，同时倭仁提倡的自强思想是拒绝西方文化。这是倭仁被诟病的地方，但也恰恰证明了儒家理学文化的多样性。同时在倭仁的理学思想下，同样有着非常积极的作用。对当时的清朝政府而言，整个政治环境都已经非常腐烂了。所以倭仁的理学文化政治主张，对于当时的清政府而言是一阵强心剂。这对于整个封建王朝的延续，起到了一些积极作用。
曾国藩同样继承了唐鉴‘守道救时’思想，但是更加注重理学的实用性。所以曾国藩赞同了洋务运动，并且积极投身于救世运动的思想中。凭借对理学思想的理解，曾国藩开创了属于自己的时代。可以说理学思想在曾国藩的人生中，留下了浓墨重彩，让这位晚清名臣在历史上成为了影响力巨大的人物。在晚清历史上，曾国藩的出现将理学思想的积极性发挥的淋淋尽致。曾国藩放开手脚施为的做事风格。这对当时的晚清王朝变革是有着巨大推动作用的，同时也是社会进步的一种体现。在当时的社会环境下，曾国藩的理念无疑是最有效且最好的选择。
倭仁和曾国藩，是理学思想两种观念的代表。这两种观念虽然对立，但却都代表着理学思想。所以我们可以从两者身上看到理学思想的多面性，倭仁的理学思想理念，是弥补了曾国藩的空缺。我们可以清晰的看到，理学思想可以成为曾国藩手中开拓进取的利刃。同时也可以成为，倭仁手中筑起思想壁垒的梁才。这说明了理学思想的多样性，也证明了该思想的复杂性。
从学术研究角度来说，被忽视掉的倭仁，是理学思想中的另一面。在现今评价中或许倭仁无法和曾国藩相提并论，但在学术研究中心，倭仁足以和曾国藩并驾齐驱。