摘 要：《论语》作为高中阶段的指定必读书目，在阅读的过程中，我们看到了这部文学经典的内涵之丰富。很多同学在阅读时感觉零散、混乱，找不到线索。因此，在课堂上，我们要找到《论语》中涵盖的各种话题，找到它对于各种问题的解释，以此来梳理、阅读。 本文尝试通过梳理《论语》中的君子人格，来理解孔子提出的为人之标准，从而引领整本书中有关君子方面的语段的阅读和理解。
关键词：论语 君子人格 语文课堂 文本拓展
一、君子之“美”“德”
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”君子人格是美与善的结合，君子也就有了道德与审美的双重含义。
君子之美自不待言，韩愈有“膏之沃者其光晔”（《答李翊书》），苏轼有“腹有诗书气自华” （《和董传留别》）。修养于内，显示于外，自然如皇侃所疏“心貌怡平，泰而不骄。”可见，君子之外在美与内在修养道德是分不开的。
所以，《论语》开篇即讲“人不知而不愠，不亦君子乎？”据杨伯峻的解释，此句翻译成：“人家不了解我，我也不怨恨，这不也是君子吗？”这里的“君子”即是指“有德者”，而非“有位者”。郑玄的解释与杨伯峻有所不同，他引《论语》中的话来解释：子曰：“莫我知也夫！不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”认为“己之为学，上达于天，为天所知，则非人所能知。故无所怨尤。”这样一来，便淡化了“不知”与“不愠”之间的对立，将“不知”理解为“不必知”。我认为用来解释君子之德稍欠妥当。陈望衡在谈到此处时有这样的评论：“这涉及君子的境界，这境界是善的，就它的宽厚而言；它是真的，就它的乐天知命而言；也是美的，就它的超越功利，物我两忘而言。”显然，陈望衡是倾向于前一种解释的。陈说它是善的，基于一种宽厚待人之心，因宽厚而不计较，正是这种不计较成就了它的超功利性。这的确是“有德者”的品格——对于他人的不了解或者不理解都可以泰然处之，这是一种自安与豁达的境界，也是心灵能够自我慰藉的境界。在这里，君子之德表现于宽容与自适。
要达到这种境界，恐怕只有宽厚还稍显不够，还需要强大的内心力量去支撑。我认为这种力量来源于“君子坦荡荡”的光明磊落。正如孔子所说“内省不疚，夫何忧何惧？”所以，君子不会“病人之不己知”而是“病无能焉”。从这里，也可以看到孔子的立场，即要通过“修己”即道德的自我完善而不是依靠其他来达到一种无忧无惧的境界。
其实说到此处，孔子已完成了“君子”这个命题的解释。他已经告诉我们，君子是什么，君子人格是怎样的，且君子并不是遥不可及的圣人，君子人格亦是每个人都能亲身践行的。但孔子的伟大之处恰在于此：他不仅提出问题，而且会不遗余力地去探索与解答。这也是我认为《论语》相较于其他哲理类书籍的不同之处。我们透过《论语》不仅看到了君子是什么，还看到了成为君子的途径——“如何做”。
二、何以为君子
孔子说，首先要“务本”。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”《论语》开篇便阐明了成为君子的根本。君子躬行仁义，需从“本”开始，“本”就是孝、悌。孝顺父母，敬爱兄长，是仁的基础，也是君子人格的基础。正如《说苑·建本》篇所说：“夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰”。只有根基牢固枝叶才会茂盛。
君子之道也是如此，如果一个人连自己的父母、兄弟都不重视，那么他做其他的事情、对待其他人也必不会真心实意。
其次，君子应“好学”。孔子说，君子应当“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”言君子的安贫力学。君子所求不在于衣、食，也不会为衣、食之患所困，要像颜子一样，一箪食，一瓢饮，在陋巷也不改其乐，到有道德的人那里去匡正自己，不断修养自己的品格，算是“好学”。
“孝悌”和“好学”是君子成就品格的基础。而“修己以敬”、“修己以安人”、“以安百姓”这三句话明确地表述了成为君子的三个阶段。刘宝楠在《论语正义》中解释说：“修己者，修身也。以敬者，礼无不敬也；安人者，齐家也；安百姓，则治国平天下也。”君子之志最终落于治国平天下，而此基础便是“修己”。通过修养自己进而上升到安人再到安天下百姓，这是一个逐步上升的过程，也是君子人格不断修养的过程。
在孔子看来，真正的君子是心怀天下的，所以他们自然会学而优则仕。不为一己富贵，为的是天下万民。所以，孔子说长沮、桀溺的做法是“欲洁其身，而乱大伦”。个体与社会是无法分离的，对于隐居这种自我满足的逃离与隐逸行为，孔子并不赞同。于乱世之中，不顾一己之身，敢于有以天下为己任的责任感，为了道义的实行，便“无可无不可”。我们不得不佩服孔子这种知其不可而为之的志向与勇气。更加难能可贵的是，孔子不仅勇于承担而且乐于坚守。所以他说：“君子固穷，小人穷则滥矣”。真正的君子不会因为外部环境的阻挠而后退放弃，反而坚持自己的初衷，实现对理想、对道义的成全。正如《论语正义》所注：“喻凡人处治世亦能自修整与君子同，在浊世然后知君子之正不苟容。”也就是“岁寒知松柏之后凋也”。这是君子的执着与坚守，而支撑君子之志在困厄之中仍然不变的亦是道德对于心灵的慰藉力量。
最后，《论语》以“不知命，无以为君子也”为结。以“君子”开始，以“君子”结束，不知是不是有意为之。按《论语正义》中的解释，将“命”归于“天之所生”，即生而具有的仁义礼智顺善之心。“不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心，谓之小人。”这大概是受到孟子“性善论”的影响。而杨伯峻将此句译为：“不懂得命运，没有可能作为君子。”我更倾向于后者的解释。《论语》将“不知命，无以为君子也”作为结语，也许是意在表明在历经世事变迁之后的一种通达之心。当我们经历坎坷与曲折，道德会给心灵以最终的慰藉，让我们可以更加淡然与从容地看待生命中的欣喜与挫折，荣辱不惊。
细细想来，无论是君子的真、正，或者君子的不争、不比，再或者是君子的修己、安天下，孔子要阐述的在道德上几于完美的君子都是在践行最为简单与朴素的行为，也是我们内心深处向往的道德境界。这些言简意赅的话语却蕴含着深刻的做人道理，也让我们看到了孔子闪耀着智与爱人性光辉的思想。
结 语
在历经千百年后，在经过了崇拜、迷失、反思之后，我们仍然可以从《论语》中感受到人格魅力散发的光芒，也仍然可以在体味那些简单的话语中找到心灵的道德慰藉。这也是我们让学生读《论语》这部经典著作的原因所在——语文的学习，远远不止知识性，更在于它能教会我们如何做人，如何生活。梳理不同的思想，以思想性为引导来阅读《论语》，会让学生养成系统性阅读的好习惯，也有助于学生对于文本内容的理解和举一反三能力的养成。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注.中华书局,2008, 167-173.
[2]钱穆著.论语正义.九州出版社,2011,73
[3]陈卫平、郁振华.孔子与中国文化.贵州人民出版社,2000,152-172.
作者简介：刘冠男，性别：女 籍贯：天津静海 民族：汉族 单位：天津市静海区第一中学