西南民族大学旅游与历史文化学院 四川 成都 610000
摘要：有关《周易》与中国古代建筑的研究成果不多。其中有论及《周易》中数对古代建筑的
影响，包括建筑的制式、规模，有论及象对古代建筑布局的影响，比如八卦九宫，还有一些易经符号对
建筑节点的影响。总的来说，一些研究颇具价值，而有部分则有牵强附会之嫌。
关键词：《易经》文化；古代建筑；研究述评
近年关于《易经》的研究渐多，一些研究成果以全新的角度研究《周易》，例如庄慧阳的《64幅无字图
通解<易经>》，以物理学矢量的思维去解释《周易》。但多数相关研究局限于《易经》这本书本身，譬
如关于里面卦辞的解读，并未联系中国《周易》对古代社会文化的方方面面的影响，笔者认为如此的《
周易》研究过于片面，唯有些许研究跳开了这个圈，譬如《易经》文化和中国古代建筑的研究。笔者梳
理相关研究，希望给在《易经》与古代建筑方面提供一些参考。
一、《周易》简述
《易》有三种：周易、连山、归藏，“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”[2]以
艮卦为首为夏连山、以坤卦为首为商归藏、以乾卦为首为周易，然而连山和归藏均已失传，朱伯崑在他
的《周易知识通览》里面提到：“现在流传下来的只有周易一种，将其卦象和筮辞编辑成书，即是《周
易》。”[1]所以，现在的《易经》实际是指《周易》，三种易经，“其经卦皆八，其别皆六十有四”
[2]，都是以八卦为符号，一共有六十四卦。《易》有象数理三种含义，象为八卦，数为六爻，理是从象
数中阐发的道理，但是象数的源流仍是一个未解之谜，而理最早起源于《周易》中的《十传》。
（一）《易经》源流。关于《易经》源起何人何时这两个问题，众说芸芸。最早的明确记载：
“文王拘而演周易。”作者为周文王姬昌，时间是在商末。而根据南怀瑾先生在他的《易经杂说》里面
的看法，周易应起源于伏羲八卦，经过历代先民的不断积累发展，而周文王在其中应该起到了总的整理
作用，最后在孔子手中完成，这一看法和班固在《汉书.艺文志》的所说一样：“故曰《易》道深矣，人
更三圣，世历三古。”[3]另外，根据出土的龟甲卜辞的内容，例如“吉”“利”“无咎”“大川”等，
都与《周易》记载内容相合，故而在商末周初的推断是合理的，但作者何人，已无法考证，又根据张善
文先生在他所撰写的《<左传国语>中的易经占筮辞》一文中的看法，《周易》的完成并非一人之作，就
更无法考证了。
（二）《周易》经与传。《周易》包括经、传两部，其中《易经》为64卦之卦象、卦辞、爻辞
介绍，可以确定的是这是一本占卜用书，“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”[3]，因为它是
一本占筮书，所以它才不会遭受到秦焚书之罪。《易传》共七种十篇，即《十传》。传为经的解释，故
而在《易纬.乾凿度》里面又把它们称之为“十翼”，意为羽翼辅助。“十翼”在不同的方面对《周易》
进行解释和阐发，《彖传》《象传》《文言传》都是对卦爻经文的内涵进行解释，《系辞传》《说卦传
》《序卦传》与《杂卦传》则从《易》的创作由来方面去理解。
二、《周易》文化与中国古代建筑研究简述
关于《周易》与中国古代建筑的研究，内容不是很多。笔者在此将之归为三类：一是《周易》
文化与中国古代建筑审美，二是《周易》文化与中国古代建筑形制，三是《周易》文化与中国古代建筑
节点。笔者就此简单分类或有不当之处，还请斧正。
要研究《周易》与中国古代建筑研究，就离不开堪舆二字。徐海涛在《周易象数美学研究》中
提到：“自我国古代以来，我国的治山理水，建造宫殿、城市、屋宅、园林等等都是以堪舆学为思想指
导的，而堪舆学的哲学基础就是易学中的象数的思想。”[4]实际上，《周易》的核心思想应当是象数理
三个层面。
（一）《周易》文化与中国古代建筑审美。在这一方面研究的学者主要有韩林德、赵玮等人，
韩林德先生在他的《<易学>与中国艺术审美》一文中指出中国思想史上有着独特的“圆道观念”，即宇
宙万物的运动变化具有往复循环的特征，而《周易》是最早用哲学的思维对此进行表述。《周易》的九
六互转，乾坤暗连，二十八对“复卦”等都包含了这一观念。圆道观念对中国人的审美观念影响很深，
尤其表现在建筑中群落安排和飞檐斗角。他提出在园林和四合院中，“S”型的进出路线是必备的，园林
风景也是各个景点也是委婉巧妙地连结在一起，而飞檐这种极具中国风格：“屋面反凹呈弧形，屋角翘
举呈弧形。”不仅是出于避雨的实用，更是具备圆道的审美因子。赵玮在他的《从易经中推理出的建筑
空间类型研究》中谈到中国古代建筑的空间布局的时候，则用六十四卦所具备的不同意义来解释中国古
代建筑的布局。
（二）《周易》文化与中国古代建筑形制。数，不仅仅是数字符号或数学概念，它内含了一个
国家民族的哲学观、宗教观，数字和哲学在一起的时候，具有不一样的意义。例如吴慧颖的《中国数字
文化》、张德鑫的《数里乾坤》、窦鹏程的《神游八卦：数字篇》，这几个作者介绍了中国文化里从零
到九背后的文化含义，但也只是谈及了一些较为浅显的民间风俗。而付倩在《中国传统“数”文化在园
林建筑设计中的表达》中对于《周易》的数和建筑形制结合起来进行深入研究，她举证了中国传统建筑
——明堂为例，解释其长宽高数字背后的内涵，中国传统建筑的形制和《周易》数的吉凶、阴阳有着密
不可分的关系。
（三）《易经》文化与中国古代建筑节点。在这一方面的研究学者，相对于以上两个方面，更
为稀少，以范剑才的《<易经>文化在传统建筑中的应用研究》为代表作。他认为中国古代建筑的节点的
表现形式都收到了《周易》文化的影响，例如八卦镜的运用[5]。不过殊为可惜的是，一些在《周易》文
化中十分引人注目的龙的形象却在文中毫无提及，实际上龙作为《周易》文化的产物之一，在实际的建
筑运用中很是广泛，譬如故宫里随处可见的龙柱，各种飞龙雕饰。
综上而论，深入《周易》与中国古代传统建筑的研究比较少见。这一现象值得反思，笔者认为
，当今学人，应该不只是拘于文本，应该在文本之外，立足于更多的现世意义做研究。
参考文献：
[1]朱伯崑.周易知识通览[M].济南：齐鲁出版社，1993年，第1页.第3页.第801页.
[2]崔高维.周礼[M].沈阳：辽宁教育出版社，2014年.第52页.
[3]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962年.第1701页.
[4]陈碧.《周易》象数美学思想研究[D].武汉大学，2005.
[5]范剑才.《易经》文化在传统建筑中的应用研究[J].创意与设计，2010（04）：99-101.