摘要 关于人的本性问题，一直是人们争论主题。“人性论”主要包括“性善论”、“性恶论”、“无善无恶论”、“可善可恶论”等。本文试图通过对几种观点的分析对比，以人们都可以感同身受的实证方式，强化“性本善”的观点。
关键词 人性论 性本善 性本恶 教育
一、关于“人性”的界定
子曰[ 参见：《论语?阳货》]：“性相近也，习相远也。”依《论语注疏》解，“性”是先天禀受，“习”是后天习得。当我们讨论“人性”时，首先应当区别“人性”与“习性”。所谓“人性”，应指整个人类所共有的、与生俱来的根本属性；“习性”则是后天习得。二者不可混淆。
二、对其他学说的辨析
（一）关于无善无不善、可善可不善
“告子曰[ 参见：《孟子?告子上》]：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’”
1、从告子的表述来看，人的“无善无不善”、“可善可不善”是因“文、武兴”或“幽、厉兴”所导致，显然，这是后天教化的结果，而非先天因素，不可以作为判断先天“人性”的依据。
2、《说文解字》曰：“人，天地之性最贵也。”《尚书?泰誓》曰：“惟人，万物之灵。”世间万物皆有本性，比如“蚕吐丝，蜂酿蜜[ 参见：《三字经》]”，又怎么可能唯独“万物之灵”的人类却没有一个确定的本性呢？
因此，告子的观点并不可靠。
（二）关于“无善无恶”论
王阳明《传习录》曰：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”关于此处“无善无恶”，王阳明说:“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。”可见，王阳明所谓“无善无恶”，实为“至善”，与告子“性无善无不善”不同。又从“知善知恶是良知”来看，王阳明的主张与孟子的“良能”、“良知[ 参见：《孟子·尽心上》。]”说基本一致，其实也是“性善论”的一种。
（三）关于性恶论
《荀子?性恶》曰：“人之性恶，其善者伪也。”“今人之性，生而有好利焉”、“有疾恶焉”、“有好声色焉”。
1、“人之性恶，其善者伪也”其实本身就是一种悖论。如果人性本恶，好比在一个纯粹的肉食动物群体里，若非外界原因所致（如被驯化或自然环境所迫），怎么可能出现自行吃草或吃素的伪善呢？况且，如果人性本恶，在人类的群体里，又怎么可能出现一心为善、教人向善的圣贤呢？
2、荀子的“人之性恶，其善者伪也”的表述，实则以偏概全。荀子看到有人为了私欲，掩其恶意而为伪善，由此概括整个人类无非如此，这显然是不当的。《孟子?尽心上》曰:“古之贤王好善而忘势。”《道德经》曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”人类有史以来，无数圣贤，好善而忘我，孜孜为善，与世无争，不求名利，又怎么可能是荀子所说的“其善者伪”呢？
可见，荀子的“性恶论”并不可靠。
三、关于“性善论”
（一）“性善论”的理论基础
所谓“性善论”的理论基础，应是儒家五常中的“仁”。《周易?说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”就是说，与天道、地道相应的人道是“仁与义”。《孟子?告子上》曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”强调了“仁”是人的本性之一。“仁”其实就是“性善”的根本。孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也”，则是“性善论”的直接表述。
（二）“性善论”的几点逻辑与实证
1、子曰[ 参见：《论语·颜渊》]：“己所不欲，勿施于人。”人因性善，因此将心比心。孟子曰[ 参见：《孟子?告子上》]：“恻隐之心，人皆有之。”人人都有恻隐之心，这是人性本善的突出表现。
2、孟子曰[ 参见：《孟子·尽心上》。]：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”王阳明曰：“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”人不需学习，即有良知、良能，即可知善知恶，这也是人性本善的表现。
3、子曰[ 参见：《论语·季氏》。]:“见善如不及，见不善如探汤。”人能见善思齐，人能见恶内省。《弟子规》曰：“道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。”人皆希望被人称善，不愿被人称恶。有人当街殴打父母，被路人围殴[ 参见：2016年11月16，四川在线-华西都市报，嫌婚房买得小没面子 小伙当街暴打父母被路人揍了]。有人为善，人皆乐见；有人为恶，人皆厌恶。这些，都是人性本善的表现。
4、曾国藩曰：“为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。”《增广贤文》曰：“为善最乐，为恶难逃。”人因为善而快乐，人因为恶而苦恼、后悔，其实就是性本善的表现。
5、《朱子家训》曰：“善欲人见，不是真善。”《道德经》曰：“善行无辙迹”、“上德不德。”真正的善人，为善不欲人见，不留痕迹，不欲人知。若不是人性本善，又怎么可能有这样的至善大德呢？
6、曾子言曰[ 参见：《论语·泰伯》]：“人之将死，其言也善。”有很多人，临死时忠告别人，不要重蹈覆辙，这是人性本善的有力实证。
7、《孟子?告子下》曰：“人皆可以为尧、舜。”佛教有言[ 参见：印光法师文钞续编:[M].]：“佛与众生，心性本同。”“人皆可以成佛。”常常有人把人性比作美玉。玉，《说文解字》曰：“石之美。”玉为石中之美，有五德，仁义为先，故可雕成精品；人为万物之灵，有五常，仁义为首，性本善，故可修成圣、佛。假如人性本恶，则如孔子所言：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，又怎么可能修成圣人、佛陀呢？
8、人类五大文化，无不教人向善。而且，是否教人向善也是正道与邪教最本质的区别。可见，追求向善是人类的共识，这是人性本善最普世的实证。
四、殊途同归
《荀子?性恶》曰：“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”《中庸》曰：“修道之谓教”。欧阳修《诲学说》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”
无论是“性善论”还是“性恶论”，最终殊途同归，统一共识，即：通过教育，使人向善。
参考文献
[1]王阳明.传习录(上)[A].王文成公全书·卷一[M].杭州:浙江书局刊本.
[2]《论语译注》杨伯峻译注 中华书局 1980
[3]《孟子译注》杨伯峻译注 中华书局1960