摘要：随着我国经济在快速发展，社会在不断进步，我国哲学拥有悠久的历史。用什么样的范式将史料整合起来是中国哲学史研究必须解决的问题。回顾20世纪中国哲学史学科的初创、成长、完善的过程，不难发现“对子”结构、“板块”结构、“螺旋式圆圈”结构是三种基本诠释范式。“对子”结构范式由于打上“左”倾思潮的烙印、“板块”结构范式由于脱离中国哲学史的实际而渐渐为学术界所摈弃。正是因为较好地克服了前两种诠释范式的不足，“螺旋式圆圈”结构范式渐渐成为学术界诠释中国哲学史的主流范式。
关键词：中国哲学史；方法论
引言
20世纪上半叶，随着西方文化大量传入，打开了中国哲学研究者的视野，积极应用新实证主义、实用主义以及逻辑分析法等西方哲学的思想对中国哲学进行新的诠释，创新发展，运用前所未有模式将中国哲学引入世界。到了20世纪下半叶，张岱年、任继愈、冯契等现代中国的中国哲学史研究的学者，将视野转向马克思主义研究法，大量应用唯物史观、实践唯物主义辩证法等马克思主义哲学思想作为研究的理论背景，诸位学者对理论分析深刻透彻，逻辑清晰，语言简洁无赘述，推动中哲学史方法论研究迈向了新的阶段。
1缘起
早在20世纪前期，中国哲学史研究既已形成一套相对严谨的规范。胡适《中国哲学史大纲》的学术意义，不仅在于对先秦诸子学说的开创性研究，而且在于其研究基于严谨的学术规范。在该书的“导言”中，胡适把研究工作概括为“述学”、“明变”、“求因”、“评判”四个步骤。其中“述学”是基础，包括搜集史料、史料辨伪、史料分析，进而形成“有条理有统系的哲学”。冯友兰的《中国哲学史》，系统勾勒了中国古代哲学史概貌，同时在“绪论”中也论及哲学研究的内容、方法，以及历史与哲学史的关系，主张“科学方法，即是哲学方法”。胡、冯二氏提出的关于哲学史研究的方法，与傅斯年所论历史研究之法并无二致。傅斯年旗帜鲜明地指出近代以来的史学就是史料学，这被史学家概括为让史料说话，有一分史料说一分话，没有史料不说话。简言之，哲学史是历史的一部分，哲学史研究是历史研究的一个分支，历史研究方法同样适用于中国哲学史研究。然而，后来的发展却不完全是这样，某种类型的中国哲学史研究甚至完全不是这样。这有种种表现：哲学史研究不作学术史清理，别人的研究成果随意据为己有，对史料的诠释随心所欲，对自己的学术失误强词夺理。由此而生种种恶果：毫无意义的重复研究屡见不鲜，学术之争成为个人利害之争，观点之辩成为学术帮派之战。需要追问的是：为什么会出现这样的学术局面？我们认为至少与如下三项因素有关。
2中国哲学史三种诠释范式?
2.1走向中国近代社会思潮史研究
在撰写《中国近代哲学的革命进程》及主编《中国近代哲学史》两书之后，冯契沿着这一思路继续探索，于20世纪90年代初主编了《中国近代社会思潮研究丛书》，开始由中国近代哲学史研究走向中国近代社会思潮史研究。在这方面，由于天不假年，冯契没有能够留下更多的著述;但在为这套丛书所撰写的总序中，表达了他在这方面的新思考。中国近代社会思潮史研究与中国近代哲学史研究当然有着一定的联系，但两者又有着不同的视野、内涵与意义。对于这一研究的视野、内涵与意义，冯契在丛书总序中作了明确的说明，指出:“从鸦片战争开始的近代一百余年间，中华民族面临着前所未有的文化挑战和民族危机，中国社会发生了甚至春秋战国时代也难以与之相比的激烈动荡和深刻变迁。这是一个由封闭走向开放，由专制走向民主，由农业社会走向现代化工业社会的转折时期。围绕着‘中国向何处去’的历史中心问题，中国的思想界不断掀起轩然大波，形成了思潮蜂起、波澜壮阔的历史图卷。略举荦荦大端，其中即有进化论思潮、社会主义思潮、无政府主义思潮、民族主义思潮、唯意志论思潮、自由主义思潮、文化保守主义思潮、佛教复兴思潮、科学救国思潮、平民教育思潮等等。
2.2诠释中国哲学史的螺旋式圆圈结构范式
首先，《中国古代哲学的逻辑发展》《中国近代哲学的革命进程》对“对子”结构、“板块”结构的自觉否定。翻开冯契撰写的《中国古代哲学的逻辑发展》《中国近代哲学的革命进程》两种哲学史著作，难觅“对子”结构、“板块”结构的踪迹，而是依照先哲哲学思想的特点拟定比较贴切的标题。其次，以逻辑与历史相结合的方法总结、概括中国哲学史展开的螺旋式圆圈结构。冯契指出，从总体上看，中国哲学的发展经历了三个大的圆圈，它们分别以荀子哲学、王夫之哲学和毛泽东哲学的形成为标志。在他看来，中国古代哲学开始于原始的阴阳说，先秦时期争论“天人”“名实”关系问题，由荀子作了比较正确和全面的总结，达到了朴素唯物论与朴素辩证法的统一，仿佛回到出发点，这可以说是完成了一个圆圈。秦汉以后，哲学上关于“有无”“理气”“形神”“心物”等问题的争论，由王夫之作了比较正确、比较全面的总结，在更高的阶段上达到朴素唯物论与朴素辩证法的统一，完成了又一个圆圈。以上两个圆圈是中国古代哲学发展的主要历程，而第三个圆圈则勾画了中国近代哲学革命的逻辑发展。第三个圆圈是以毛泽东为代表的中国共产党人领导中国人民进行新民主主义革命，解答了“中国向何处去”这一近代以来的中心问题。冯契认为每个大圆圈都包含了一些小的圆圈，并对中国古代哲学两个大圆圈中的小圆圈作了详细的勾画。
2.3对哲学史上做出重要贡献的思想家给予重点关注
螺旋式圆圈结构诠释范式聚焦构成哲学发展环节的范畴与命题的总结、概括。一般来说，能够在哲学展开过程中提炼新范畴、提出新命题、发动新论争的都是历史上的大思想家。反过来说，要把握构成哲学展开的新范畴、新命题、新论争，必然绕不开这些著名思想家。比如，要把握辩证否定原理的提出和展开，必然绕不开老子；要考察仁智统一理念，必然绕不过孔子；而要考察相对主义观念，必然绕不开庄子。这就克服了“对子”结构、“板块”结构两种诠释范式对历史上没有产生什么影响的思想家的哲学思想过度诠释的不足。
结语
近现代中国哲学史研究的学者不变认同我们在进行哲学研究时所要解决的是一个具体的问题，这个具体的问题限定了我们在中国哲学研究中不能脱离问题本身进行添枝加叶，文本研究的关键就是对文本本真的解读。“中国哲学是生命的学问，体验的智慧，实践的本领，中国哲学不是文字的游戏。”。中国哲学史方法论的研究不应局限于纯粹的理论研究，忽略社会热点问题的研究。对于创新则与传播不同，创新的工作是严谨和抽象存粹的，他不与许我们进行随意的解读，不论解读是正面的还是负面，我们在进行中国哲学研究的过程要审慎的解读每一句话、每一个词语，我们吸收西方哲学思想的精华实现相互融合，构建出新的文明。如果我们过度的解读、伤害传统文化，扭曲其内在的价值这与盲目追求西化无异。
参考文献
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［３］杨荣国．简明中国哲学史［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７３．
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［５］任继愈．中国哲学史：第一册［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７３．
作者简介：
肖焕域，广东汕头（1998.12）中国人民武装警察部队警官学院。
石斌辉，男，浙江绍兴（1998.09）中国人民武装警察部队警官学院。
叶旭航，男，广东河源（1998.02）中国人民武装警察部队警官学院。