摘要：《呼兰河传》中的民众因其思想上的束缚，在自我生命和他人生命的感知和体悟上有其复杂性。这种生命意识虽然有顽强朴素的特征，但还是被愚昧性遮掩其光芒，使人不免感到无奈与悲凉。
关键词：萧红；呼兰河传；生命意识
“生命意识”①是指人类对于自我生命存在的感知和体悟，以及在此基础上产生的对人的生命的认识。在小说《呼兰河传》中，20世纪初的呼兰河小城，由于地理位置闭塞等原因，民众依然按照“几千年传下来的习惯而思索而生活”②，深受封建思想影响，对生命的感知和体悟既淳朴又愚昧，既顽强又“自然”，既热闹又悲凉，复杂交织。他们的生命意识也因此非常微妙，有时是单一的，有时又是矛盾的。下面笔者将从对待自我生命和对待他人生命两方面展开论述，探究其中的奥妙。
一、对待自我生命
（一）逆来顺受，对苦难麻木，但却有异化的快乐
“被冬天冻裂了手指的，到了夏天自然也就好了”③。人们对于自身的苦痛是放任的，更是不在意的。若是手好不了的也就简单地去买红花擦一擦，哪怕越来越肿，更严重的就去买一贴膏药，掉了，火上烤一烤再贴，手没好也稀里糊涂过去了。生命对于他们而言，更多仅是自然的结果，“天黑了就睡觉，天亮了就起来工作”④。他们随意麻木地对待着苦难的生命，“生了就任其自然地长去”，“长不大也就算了”；“老了也没有什么关系”，“谁老了谁活该”⑤。
人们对这种苦难有时却是感到得意的，有异化的快乐。开粉房的一群人，住在快要倒的草房子里，房子一直响，他们却安然入睡，不觉危险，甚至白天还一边挂粉一边唱歌，“含着眼泪在笑似的”⑥，他们对于自己有这一快要倒的房子非常得意。人们对于东二道街的大泥坑子更是如此。这泥坑子阻碍交通，甚至淹死过不少生物。可一下雨，人们就为自己挣扎着过了这涨满了水的泥坑子洋洋得意。甚至开心有了这泥坑子，可以吃到便宜的“淹死”的猪肉，其实就是名正言顺地吃瘟猪肉。
（二）信奉神鬼，将自身生命寄托在神秘的虚无力量
呼兰河的人民众非常热衷于参与跳大神、放河灯等活动。哪怕是半夜，一旦打起鼓来，跳大神要开始了，呼兰河里男女老幼就急匆匆往跳大神的那家里赶，屋里屋外挤满了人，说是图热闹，其实也是去沾沾“神仙气”。放河灯也是这样，一到了七月十五盂兰会，人们就都去看河灯了，说是要看死了的冤魂怨鬼托河灯转生，其实未尝不是他们对于自身死后的一种慰藉？这种信奉，在治病上表现得更为明显。比如老胡家的老太太身体不好，她的两个媳妇就给她请跳大神的来，偏房里整日都是“喝喝咧咧”的。
（三）对活着有本能的追求，但对死亡似乎又没有过多的恐惧
哪怕遭遇了一些苦难，还是依旧如同没事般接着活下去，呼兰河的人有野草般顽强的“活着”的意识。冬天卖馒头的老头摔倒了，就颤颤巍巍爬起来捡馒头接着去卖。王寡妇因独子被河淹死，虽然疯了，但仍晓得回家吃饭、睡觉、卖豆芽菜。磨坊的冯歪嘴子虽然丧了妻，但没有被绝望打败，他艰难地带着两个孩子，“他觉得在这世界上，他一定要生根的，要长得牢牢的”⑦。
但这种活着，并没有带有对生活意义的思考，倘若有人问他们人生是为了什么，他们会直截了当不假思索地说“人活着是为吃饭穿衣”⑧；也“并不是他们看见了光明，或是希望着光明”⑨，有向命运抗争的精神，这只是一种习惯。就如冯歪嘴子，他不知道自己为什么还要照常活着，他不管自己有没有能力抚养两个孩子，他只是“看看别人也都是这样做的，他觉得也应该这样做”⑩。
至于死亡，则是“受不住的，就寻求着自然的结果” ?，只不过这“自然的结果不大好” ?，一个人就这样从世上消失了。
甚至有时候觉得活着还没有死了好，看到扎彩铺里凡是好的都有，坏的都没有，觉得死了在地府苦难反而能少了。
二、对待他人生命
（一）善良有恻隐之心，但更多的是冷漠
人们偶在大门洞遇见乞丐，会想对他多加些恻隐之心，但是一想到世界上这样的人太多了，就又舍弃了这种想法。这种对他人生命遭受不幸有所触动，但更多夹杂的是冰冷态度的想法，在小团圆媳妇一事中尤为突出。
当人们得知小团圆媳妇生病了时，就纷纷给小团圆媳妇的婆婆出主意，一个个都帮起忙来。后来给小团圆媳妇当众用热水浇洗时，小团圆媳妇倒在缸里，人们以为死了，也纷纷跑去救她，甚至有人落泪。但是，发现她又活过来了，于是依旧浇热水，甚至觉得没有白看一场热闹。第二次，小团圆媳妇又晕了，人们竟开始说“若还有气，那就不用救。若是死了，那就赶快浇凉水” ?。对待他人生命，他们虽有恻隐之心，但更多的是把别人发生的事情当做生活的“娱乐品”，不管是去帮忙，还是看热闹，总归和自己干系都不大。
再说一说，里面的小团圆媳妇的婆婆和有二伯。小团圆媳妇的婆婆节俭起家，却不惜为小团圆媳妇花去五千多吊钱，但是在小团圆媳妇生病喊“回家”的时候，她却又不把小团圆媳妇当作病人，一直拧小团圆媳妇的大腿，甚至不觉得这是虐打，觉得理所当然。有二伯去埋葬小团圆媳妇，回来却一派“欢天喜地的气象”?，说“人死还不如一只鸡” ?，就又开心吃酒去了。小团圆媳妇的死没有激起一点浪花，除了某年某月某日死了一个人外，“其余的世界，并没有因此而改动了一点” ?。
（二）重钱权，重男轻女
呼兰河的人们认为生命是有等第的，就像呼兰河看戏台旁的楼座只有官绅能坐；就像同样是私定终身，放在有点来历出身的公子小姐身上就是一段曲折的佳话，放在王大姐和贫穷的磨倌冯歪嘴子身上就是异类。就算是嫉富的有二伯也并不例外，虽然有石头撞到他，他就对石头说教，说它怎么不去撞富人的脚。他讨厌钱权把人分成了三六九等，但这其实更多只是一种无奈认命下的不忿。比如“我”问有二伯他能活多久，他说“像你二伯这条穷命，越老越结实……像二伯就是这穷命，穷命鬼阎王爷也看不上眼儿” ?，可见有二伯还是屈服于人生命的高低贵贱的。
其次，对于男女的生命，呼兰河的人们是重男轻女的。就像在七月十五这夜出生的孩子，呼兰河人认为是野鬼托生不大好的。但这夜生的女孩子却比男孩子更不能让人接受，“但若是有钱的寡妇的独养女，又当别论” ?。他们认为“有了钱大概怕也不怎么恶了” ?，男孩子比女孩子生命更高一些，有钱有权的生命更高一些。
总之，呼兰河民众对于生命抱着既不回头也不向前的态度，他们相信自己的生活本来就是苦的，对于生命中遭到的磨难不去抗争，只是“无怨无忧地在他们祖先给他们准备好的口粮之中活着” ?。他们认为人的生死如同四季循环，自有其规律，人的生命也自有其等第。这些都让人感到他们麻木愚昧，没有思考生命的价值，但这又是他们的“习惯”，不免让人觉得悲凉。因此，他们的生命意识虽有着朴素的顽强的生命力，但更多会让人遗憾其没有奋发向上的生命精神。
注释：
①杨守森.生命意识与文艺创作[J].文史哲,Journal of Chinese Humanities,编辑部邮箱,2014.
②薛晓芬.谈《呼兰河传》人物塑造的深层意蕴[A].西安：西安文理学院学报，2006.
③-?萧红.《呼兰河传》[M].北京：中国工人出版社,2010.
作者简介：郑绍美（1999-08），女，汉族，籍贯：浙江省丽水市，学历：本科