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超脱的人生价值观成就了方山子、文与可和庞安常

发表时间：2020/7/15 来源：《中小学教育》2020年7月1期作者：刘居清

[导读]

刘居清新疆库车市第二中学
中图分类号：G688.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-2051 （2020）07-032-01

        人教版高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》有三篇苏轼记事写人的散文，它们是《方山子传》、《文与可画筼筜谷偃竹记》和《游沙湖》，这三篇散文分别记叙了作者与方山子、文与可、庞安常交往的趣事。方山子、文与可和庞安常本领强大，有独门绝技，但成就他们的是超脱的人生价值观。若无俗事挂心头，便是人间好时节，在复杂的社会中，方山子、文与可、庞安常淡看荣辱得失，“不以物喜，不以己悲”，懂得放下，在平淡的日子里活出了精彩，超脱的人生价值观成就了自己,从而成为苏轼钦慕和学习的榜样，也成为与作者精神相通的灵魂至交。
        一、超脱的人生价值观成就了方山子
        写方山子，作者没有平铺直叙，而是精心设计情节和细节，文章第一段，看似简介方山子生平，实则重点交代因何归隐，这位文武兼备、武艺超强的有志之士，欲驰骋当世，“然终不遇”，"终不遇"三个字是全文的落脚点，内涵深刻，突出方山子在成为隐士之前的异于常人之处。方山子自少年时代侠气十足，正义凛然，心怀大志，受人崇敬，理应是个驰骋疆场、平定边事的大英雄，然而武备不兴的北宋却一味求和，方山子英雄无用武之地，无奈，只得改弦易辙，弃武学文，读书求仕方可报效国家，有所作为，然而满腹经纶，却依旧于事无补。方山子的辛酸苦辣一言难尽，都饱含在"终不遇"三字里。
        第二段承接文章第一段，写方山子的"终不遇"，作者贬官黄州，偶遇方山子，原来方山子真实的名字是陈慥，是作者的老朋友。命途多舛，多年不见，各有苦衷，互道心曲，当方山子得知苏轼谪居失意境况时，"俯而不答，仰而笑"，这七个字的细节描写，妙笔生辉，深含弦外之音，更深一层地揭示出方山子内心的痛苦，也表现了方山子放下荣辱得失后的释然，丰富了方山子的形象。"答"则没有放下，一言难尽，"不答"更符合隐遗不仕的形象，"此时无声胜有声"，方山子看破不说破，是自己远离尘世后的沉淀，沉淀下来的智慧足以成就自我。社会本就很复杂，很多人因为没有放下，使本就复杂的生活更加复杂。方山子“呼余宿其家”，苏轼见到方山子家"环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意"，惊异于方山子人生道路上的另辟蹊径，并开始解读方山子超脱的人生价值观。淡泊不代表退缩，超脱也不是认输的表现，而是一种更好地处事方式。受制于整个时代的桎梏，只有超脱的人生价值观才是拯救自己的良方，“庵居蔬食，不与世相闻”，“弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也”，唯有淡泊超脱，方可愉悦自己。方山子之酒正浇自己胸中之块垒，在黄州同为“不遇”苏轼与方山子产生了共鸣，也为方山子这种与世隔绝的清苦生活产生"自得之意"。
        第三段用倒叙的手法刻画了方山子往日立志报国的英雄气概。方山子“怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败”，气宇轩昂、本领超强，有志于用世，再加上"世有勋阀，当得官"，且"园宅壮丽，与公侯等"，但方山子“皆弃不取，独来穷山中”。荣华富贵非方山子所求，功名利禄非方山子所欲，怀才不遇，志不得展，沉沦于穷乡僻壤，终老于山谷林泉，强烈对比，暗含苏轼对世道不公的极端不满和怨恨。

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        自悲不遇，黑暗污浊的社会，冷遇是宿命，把评价自己高低水平的尺度交给国家机器，是得不到社会价值的承认，既然如此，不受制于社会价值评价体系，洗去世俗的喧闹，放下人生的包袱，寄情于无言的山水，超脱的人生价值观愈发彰显方山子的特立独行和卓然超群，这也是苏轼为其做传的一个原因吧。
        二、超脱的人生价值观成就了文与可
        写文与可，作者突出两点：一是高超的画技，二是清廉超脱的志趣。二者看似无关联，实则互为表里，清廉超脱的志趣是“里”，高超的画技为“表”，正是超脱的人生价值观成就了文与可高超的画技。
作者记叙与文与可交往的第一件趣事就突出了文与可的脱俗淡泊，即“不自贵重”。虽才情过人，却从不沽名钓誉，不屈从世俗。厌世俗求画，无拘率直的他将缣素“投诸地”，骂曰:"吾将以为袜材。"鄙弃名利、率性洒脱的个性跃然纸上。文与可是一个纯粹的心无杂念的画师，其精湛的画技源于无任何杂质的热爱，基于超脱的人生价值观。如果文与可脱不开物欲，为名利而累心累身，就不可能有纯净的内心，也就无法做到“成竹于胸”、“振笔直遂”和“兔起鹘落”，更不可能在画法研究上有所突破。率真的文与可与苏轼分享自己的洒脱与可爱，戏说“袜材当萃于子矣”，苏轼不愧是文与可的知己，知道文与可若随从世俗，可能会风光一时，最终也不一定快乐。坦荡，真实，自重，自警，睿智，洒脱，不求闻达，享受心如止水的快乐，陶醉于“一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”的创作,才能水到渠成地获得惊人的成就。于是苏轼围绕着竹叶画法的“神似”诙谐地与文与可互动，以"此竹数尺耳，而有万尺之势"突出了文与可高超的画技和"胸有成竹"画论的卓越实践，也暗示出文与可竹画受人青睐、尊重和推崇的原因，并引出“筼筜谷诗”失笑喷饭满案的趣事。
“淡泊以明志，宁静以致远”，文与可没有奔走到拥挤的名利路上，看淡名利、宁静致远，当太守期间，没有脱下苦行僧似的袈裟，虔诚于“渭滨千亩竹”中，开后世“湖州竹派”深墨为面、淡墨为背的竹叶画法。淡泊超脱是情致远达的舟楫，在此种心态下生活的人，没有猥猥琐琐和惊悸不安，唯有心灵的满足和灵魂的典雅，故而成就了真正的王者文与可。
        三、超脱的人生价值观成就了庞安常
        “乌台诗案”使苏轼遭受了很大的打击，作者带着一身的郁闷在谪居之地看田而得病，这个“病”可能多半是心情不好造成的。心病不好治，因与和作者“皆一时异人”，庞安常将其治愈了。庞安常是“以眼为耳”的神医，却隐没于穷乡；苏轼是“以手为口”的才子，却贬居僻壤。同病相怜，治好心病，就得给原本消极的事情赋予积极的东西，“失之东隅，收之桑榆”，庞安常虽“聋”，却“颖悟绝人”，一个有生理缺陷的人活出了自己的独立不倚，苏轼豁然开朗，原来人生最大的包袱不是拿不起来，而是放不下去，超脱不了；人生注定有缺憾，超脱荣辱得失，让心归零，方可断开烦扰。超脱是一种境界，更是一种战略和低调的智慧，超脱的人生价值观让不健全的庞安常赢了自己。苦中作乐，笑看人生困境，“异人”所见略同，既然紧握的双手里面什么也没有，不如松开双手，放下，世界就在你手中，自己的战争，打赢就靠自己运筹帷幄。《游沙湖》重点不在记游，而在感悟。
病好了，心境就轻快，自然就有了游玩的兴致，文章正式进入正题，开始写游沙湖所见了。作者淡化了沙湖的景物描述，而从“溪水西流”之“异处”抒发感慨，“流水西流”，说明事物不是一成不变的，莫为人生衰老而叹息，超脱的人生价值观可以让青春永驻。
        世间之事，皆为无常，每一种变故，都是一种沉淀，不患得患失，不自悲自弃，乐观之人不负赘，旷达之人不受伤。超脱让两个“异人”在得到与失去中换来了一份开悟，修炼出一份笃定和从容。