赵建波 及化娟 王进选 （石家庄学院体育学院 河北 石家庄 050035）
【摘 要】 运用文献资料、历史分析等研究方法，对传统跳绳文化的思想、精神内涵进行梳理，对其形成、断裂和发展三个方面进行探究。结果显示：厘清跳绳文化内涵传承脉络、恪守文化符号、保持民族本色，打通传统文化发展经脉是助力民族文化伟大复兴和文化强国战略的重要途径。
【关键词】 跳绳文化 民族传统
【课题项目】 石家庄学院教学改革研究项目（JGXM-201417A）；石家庄学院应用型课程开发与建设项目（YYKC-201606）
中图分类号： Ｇ64 文献标识码： Ａ 文章编号：ISSN1004-1621（2020）05-118-02
绳从农耕时期的使用历经数千年演变依旧是推进人类文明发展必不可少的器具之一，其功能的使用遍布工、农、商等多种行业。跳绳作为古代乃至现代运动项目，其依旧不能脱离"跳"的本质特性，有了绳的存在突显了跳的意义的实现。特别是作为民族特色绳文化属性下的传统跳绳, 由器至技的文化属性转变，更是彰显了绳器到绳艺文化蕴含的沉淀与升华。"跳绳源于中国,属于世界",是华夏民族献给世界的文化遗产。在继承中国传统跳绳技术本色的基础上如何凝练自身实力夯实文化特色打通经脉，用文化智慧唤醒人们对跳绳文化认知的渴望；如何对中国跳绳礼仪文化、文化信仰、民族精神进行深度挖掘、拔萃成为当代跳绳发展研究之首重，为此展开本研究。
1. 绳索文化释义
"上古结绳而治，后世圣人易之以书契"[1]是《易•系辞传》最早对"绳"一词的阐释。综合各家观点而言，"绳文化"大可以与"法治"同义，小可以用于娱乐习俗。"绳"与"神"谐音，又因绳像蟠曲的龙蛇，从龙传人的历史角度观绳文化纵横向发展，其形成都离不开地域文化的浸染，是一种无可替代的民族精神信仰，是一个连续不断的文化传承表现形式。"绳"，《现代汉语词典》对其进行了规范的词义解释，即"用两股以上的棉麻纤维或棕草等拧成的条状物"。笔者同时将"索"一字进行查解，《现代汉语词典》对二字的解释简洁而明了："大绳子或大链子"。由此可见，对"绳"或者"索"的理解，并不需做太多的究问，在日常生活中基本可以对其含义的理解已经概括了它们的实际，即可理解为"小者为绳，大者为索"。"索"即"捉拿"、"套住"、"捆住"之意，这里要指出的一点是：无论"绳"还是"索"，都必须具有作用的对象，即有"民结绳而用之"之说，也有"王道有绳"之理，虽都是用绳之法但其意义则大不相同。
2.跳绳文化发展精论
2.1 古代绳索文化起源
"绳"，从仓颉"结绳记事"开始，人与绳就结下不解之缘，通过汉代《乐舞百戏车马出行图》石刻画中的局部跳绳图所反映出了的庆祝与祈福寓意。在《北齐书• 幼主纪》中 "游童戏者好以两手持绳，拂地而却上跳，且唱曰高末。"[2]中生动描述出南北朝时期的儿童游戏，是其作为最早关于单人跳绳玩耍和歌调的结合的文献记载。据唐代《酋阳杂俎》中载有: "婆罗遮，并服狗头猴面，男女无昼夜歌舞。八月十五日，行像及透索为戏。"[3]之景象，在当时节令期间是一项较为盛行的庭院式娱乐活动。又如宋代《东京梦华录》卷九中云: "百戏，乃上竿跳索倒立折腰弄盌。"[4]的娱乐情景，由此可见，跳绳是揉和了其他各种杂技动作是供人们欣赏的一种杂耍活动，并结合一定的表演技艺特性，是具有多种元素的杂耍发展存在形式。清代彭蕴章在《幽州风土吟》中描写："太平鼓，声冬冬，白光如轮舞索童，一童舞索一童歌，一童跳入白光中"此场景充分说明当时跳绳的发展已由单纯的跳（摇）之法与乐器、歌曲两者元素精妙结合。由此可见，跳绳发展至此清代，已经基本形成较为完善的多元化跳绳技艺融合发展形式。另外《钦定日下旧闻考》卷一百四十七记载: "系绳其腰，群儿共牵之，相去丈余，轮次跃而前急击一拳以去，名曰打鬼。"[5]故直至康乾时期古人还以绳为障，跳之辟邪的寓意来作为避及灾祸病痛和祈福祭祀的民间传统活动娱乐形式。
2.2 近代传统跳绳文化断裂
近代关于"跳绳"称谓一词，经历了由唐朝"透索"，宋代"跳索"，明代"跳白索"，清代"绳飞"名称之发展，到民国后期统一地称之为"跳绳"并沿用至今。正如"杂技"在汉代称为"百戏"，隋唐称之"散乐"，唐宋以后定称为杂技。跳绳从学科的视角来看其只是一项运动的名词而已，而在古代则有避灾引福之指向，就如嬉戏或祈福时，摇绳者牵动绳索上下翻飞使人眼花缭乱，入绳者则需要灵巧的跃过绳索不被绊住，故跳过者则有幸运之感，而未跳过者亦有受罚之意。但是，自改革开放以前，由于环境的动荡，食物短缺，生存条件等各种因素致使诸多跳绳技法精髓只停留在当年的"师徒相传,各臻妙际。"[6]的"口传式"的跳绳技法发展历史长河之中，而无力从事于技之传教，更无坊间跳绳之技法典籍流传于世，坊间虽有关跳绳只言片语的记载，也仅限于对跳绳场景之描述，而非绳索技法之详载。跳绳技法理论的形成发展基于人类知识的不断累积，口传阶段的技能信息积累普及有限, 因而跳绳在文字理论方面的发展一直比较缓慢。由于此特定时期社会长期的战乱等外部环境因素影响，以及其当时社会功能、生活需求、价值取向等意义的衰变，同时也造成传承断裂。
2.3 地域跳绳文化特色与发展
自进入新世纪人们生活水平的提高，许多地区民间跳绳逐步兴起，但多为单一形式，或相同类似。如，河北沧州一带跳绳较为流行，作为习武者的轻功辅助练习项目之一，尤其备受回民喜爱与亲睐。其主要以长绳为主，绳长10至13米，两人各手持直径寸余的棉麻绳一端，同时同向绕圈摇动，单双人或数人在绳中做跳、闪、滚、举、翻等模仿动物的形象动作，讲究手眼相随，疾徐相合，绳的摆动快慢幅度的配合变化对摇绳者同样有着较高的要求。
其动作名称也较为形象化："鲤鱼打挺"、"燕子飞"、"鹞子翻身"、"大扑虎"、"王祥卧鱼"等几十种花式动作。可单双亦可集体跳，动作易懂易记，其动作形态与武术动作结合较为密切。四川凉山彝族聚居区火绳流行较广，恰逢节日青年男女都会在夜晚举行跳火绳比赛。绳用以藤条或布条拧成，中段缠绑侵有松油或桐油的布条并点燃即为火绳。跳火绳分为单人跳和集体跳两种比赛。择平地为场，距离约30至50米之间，两端划起终点线。单人绳约3米，长绳约10米，参赛者由起点手持火绳，待比赛令下，各人将火绳点燃后，以跳绳跑的形式，跳跑至终点，先到者为胜。在夜晚举行跳火绳比赛，火绳上下翻动，景象壮观，饶有地方情趣，是当地年轻人证明和展现自己无畏与勇敢的一种民族运动形式。北京胡平生所授"杀刀"跳绳技法由直、快、扯、凤、龙5种基本动作构成，对抗形式分文斗与武斗两类。"文斗"即为：30种双摇杀刀技法的套路组合变化比斗；"武斗"即为：以三摇以上78种杀刀技法的套路组合变化比斗。通过以前者做后者学的同场对抗形式，进行战术与智慧的比拼，胜负方式为"巧胜"与"蛮胜"。以陕西胡安民为代表的民间花样跳绳艺人继承了传统跳绳加以创新发展，将花样跳绳分为12大类、六十多套绳路、数百种跳法，其主要以秧歌舞式风格特点为主的动作形式。
综上所述，北方跳绳结构主要是以在绳中完成各类难度技术为主，同时还会有锣鼓等乐器的伴奏与助威。而南方跳绳结构则以果敢勇猛为主的单一跳绳技术形式，在跳绳时则会有类似于竹竿舞、篝火舞等当地风格的舞蹈搭配举行。根据结构功能主义的理论观点，结构和功能乃呈相因相待关系，结构改变，功能亦会随之改变。最终出现了以北方善跳，南方擅舞的发展需求格局。通过上述研究，跳绳的价值功用在技法的基础上，为适应地域人群多方面需求，进而以修身、健身、娱乐等功能的扎根形式存在。
3 跳绳文化内涵
3.1跳绳文化之思想内涵
绳源于农耕，用于劳作，历经草、麻、棕绳质地的更替，逐渐改良为以做工精细的棉、塑料材质为主的现代绳。古人结绳为记事，以绳为器沟通天地祭祀祈福，表达对"天"的崇拜与敬畏，因而形成"天人合一"、"顺天应时"、"本末有序"的思想。人之生存需顺应天地，"木受绳则直"[7]人与人之间的关系也是如此，只有效法天道，以德配天，做到上下有别、尊卑有序、各司其职的生活秩序规范。"悠悠万事，惟此为大，克己复礼为仁"[8]，有法之国必有礼，华夏确孔圣思想为之首，立"周礼"为之尊，历经五千年余年而不衰。"礼"是制度和规则是一种社会意识观念，即为表示尊重、敬畏和谦恭等思想意识体现。现代跳绳技术脱胎于古祭祀绳文化，其承载着古人对天地敬畏之意和精神信仰。礼法的延伸上至国，下至民，故而有民"循绳墨而不颇"，官"洁白清廉中绳,愈穷愈荣"之说。这里需要指出的是，传承礼仪文化道德提升精神信仰，应结合现代体育精神发展，秉承中华传统礼法之敬畏，道德之品重，从而真正达到厚积品质与修养道德的相和谐统一，而非外在繁琐之礼与内在的精神之意貌合神离。
3.2跳绳文化之精神内涵
绳，始于上古因"记"，兴于唐宋、盛于明清因"结"，"绳结"华夏民族耳熟能详的文化特征符号。绳是古代龙神精神与象征的内涵体现。"结"在封建社会"家国同构"体系的功能中特点突显，使"国"与"家"紧密相联,形成一种极强的民族向心力，体现的是一种种族间的结盟、团结、结拜等凝心聚力之意蕴。而"绳结"则是给人都是一种团圆、亲密、温馨的美感。"结"与"吉"谐音。因而"结"折射出具有"隐喻与转喻"的中国传统绳文化内涵思想精髓。如：中国结、同心扣、红头绳等，其用途方法各不相同，究其本质而言，寓意美好、结缘、祝福、结合、同心同德等征象。传统跳绳精神根深于华夏文明，受龙文化蕴育传承，受到儒家孔孟思想教化，传播以"绳"育人之理念，特别是在道德伦理层面，最为深刻。以"德"为习绳之必备，以"礼"为修身之规范，以"仁"为修心之核心，以"信""义"为传习之宗旨，以"和"为求艺的崇高境界。以"善"为修行心境，以"勇"为追求境界，来磨练绳者的勇敢果断、刚毅坚定、精神意志，达到追求灵动、典雅的修心炼体意境。这与奥林匹克之父顾拜旦在瑞士洛桑庆祝奥林匹克运动恢复25周年纪念会上所提出"体育是美丽、艺术、正义、勇敢、荣誉、乐趣、活力、进步与和平的化身"[9]体育精神口号并彰不悖。
结语：
中国跳绳文化应加强对"母体"绳种流派资源的保护意识,恪守传统跳绳文化内涵，保持特色本真，树立"体用兼备、内外兼修"的传习观,它的多种表现形式才有存在的理由和依据;探寻适应社会发展需要和符合大众跳绳需求的跳绳制度保障应以外层的技术和内层的思想文化为主要"抓手"，这样才对文化的传承与发扬更有说服力，这样的中国跳绳才能更具"中国特色"。
参考文献
[1] 刘君祖.详解易经•系辞传[M].北京：新星出版 社,2011.
[2] 白玉林.北朝史解读[M]. 云南：云南教育出版社，2011.
[3] 段成式.酉阳杂俎[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[4] 孟元老.东京梦华录/国学经典[M].北京：人民出版社,2010.
[5] 英廉.文渊阁四库全书•钦定日下旧闻考[M].北京：北京古籍出版社出版校点，1988
[6] 郑若曾.江南经略[M].安徽：黄山书社出版，2017.
[7] 王国轩.孔子家语[M].北京：中华书局.2011.
[8] 林之满.周易全书•系辞传[M].吉林：吉林出版社,2011.
[9] 皮埃尔•德•顾拜旦.体育颂.译[J].新体育，1982，（8）