摘要：道家是诸子百家中一个举足轻重的学派，在漫长的历史长河中深刻影响了中国文化，时至今日，依然有众多学者为之倾倒，并且尝试着从道家学说中汲取为人处世之“道”。然而，在《四库全书》中道家却被排斥为外学，并将其置于子部的最后部分，这其中的缘由反映了清朝初中期的社会氛围与学术思想。
关键词：四库；道家；道教；儒家思想
道家，诸子百家中一个举足轻重的学派，在漫长的历史长河中深刻影响了中国文化，在每一个时代里，都留下了属于它的烙印。先秦时期的老庄哲学、秦汉时期的黄老之术、魏晋时期的玄学、隋唐时期的重玄学，乃至于明代的心学，均从不同的角度出发，发扬并且发展着道家思想。时至今日，依然有众多学者为之倾倒，并且尝试着从道家学说中汲取为人处世之“道”。
从整个中国古代哲学的融合发展上看，道家的自然哲学补充着儒家的伦理哲学。“道家那种反传统的思想及其怀疑批判的精神有力地冲击、否定着传统意志与僵死的官方哲学。”[1]在文学上，道家自然浪漫的文艺思想涤荡着宗经崇儒的文艺观。而在治国理念上，道家的“无为而治”给予天下子民休养生息的空间。由此可见，道家在历史上对中国文化的影响范围之广、程度之深。
然而，在《四库全书总目提要》中道家却被排斥为外学，并将其置于子部的最后部分：“二氏，外学也，故次以释氏到家终焉。“[2]何以有如此重要地位的道家，在《四库》中被置于如此低微的位置？
一、清朝统治者以儒学笼络汉族文人
清军入关之后，在统治汉人的前期，国内民族矛盾一度愈演愈烈。“历史造成的许多矛盾的积累，有些人受到了直接损害，有些人又怀有间接恐惧。所以一听到清军入关，民族矛盾立刻尖锐起来。”[3]
清朝政权之所以能迅速巩固起来，得益于其文化政策。康雍乾时期，统治者尊崇儒学，虽然统治者本身不一定由衷钟情于儒学，但儒家学说确有益于教化与强化统治。因而，当时被称为儒学之正统和圣学之标准的理学，受到了清朝前期统治者的大力扶持。理学之所以得道大力提倡，是因为“程朱理学从‘天理‘高度肯定君权，将人伦视为天理，又以人伦之父子比附君臣，将君臣上下之分称为定理，为皇权之巩固提供大量理论支持。“[4]而乾隆皇帝攥修《四库全书》，其目的之一就是为了表示其对汉人所尊崇儒教的重视和尊重，并以此举来笼络汉族文人。
二、清代汉族文人寄望于儒学
明朝灭亡，明代遗民中有不少文人对已有的文化进行反思。“其反思之结论，是将明朝之灭亡归因于思想之混乱和道德之堕落。”[5]眼看清朝的统治大局已定，复兴明朝已归于无望，隐居山林又须付出生活贫穷困苦的代价。他们中的大部分人将挽救天下的希望寄托于积极入世的儒学，以儒学作为他们的精神支撑。
清初三大家黄宗羲、顾炎武、王夫之所倡导的亦是具实干性的儒家精神，他们鄙视不切世用、虚无缥缈的高谈阔论，他们“要求实际行动，不要空谈，要求把思想理论付诸实践，获得实际效果。“[6]
三、尊儒势必贬道
儒家思想主张入世与功名进取，道家思想则主张出世与逍遥自由，这两个学派迥然的主张使得它们在诸子百家的争鸣中各执一端。
从整个中华文明推进的历史进程上看，它们“从正反两个方面实现了相溶与互补，给中国思想文化的开拓演进带来了活力。”[7]然而就某一时代来讲，特别是在一个专制的大一统时代，统治者出于政治上的需要，势必在诸子百家中择一家学说大力推行，以利于其统治的稳固。有如秦始皇之于法家思想，汉初文景之治之于道家思想，汉武帝之“罢黜百家，独尊儒术”。清朝初年，统治者以有益于教化与强化通知的儒家思想治国，因而将道家思想斥为外学，这样的思想在《四库全书》的编纂中显露无遗。
四、道家与道教的有意杂糅
“道家”是诸子中的哲学学派之一，而“道教”则是打着黄老旗号而发展起来的宗教派别，它将自己的源头系于黄帝、老子，事实上民间的巫和巫术，才是道教的真正源头。
从道家与道教对老子的不同态度上，可以看出这两者是截然不同的。作为哲学学派的道家将老子视为有生有死的常人，而道教则将老子当作神灵来崇拜和信仰。可见在道家学派中，人们对道家的代表人物怀着敬仰，就如我们今日对贤者的尊敬；而在道教中，人们对老子更多的是一种神灵式的崇拜。
刘歆在《七略》中，将道家与道教分开为录：一个称“道家”，而另一个称为“神仙家”。班固《汉书·艺文志》中，也是同样的分法。所以从严格的意义上区分，道家和道教是截然不同的。
然而由于方士们附会“黄老”，宣扬道教由来已久，道家与道教之间的关系也就渐渐密切起来，以至于后来不仅道教自称为“道家”，世人亦称其为“道家”、“老氏”。
《四库全书》的编修，由“戴震主持经书，绍晋涵主持史书，周永年主持子书，纪昀主持文集。同时网罗当代名儒大师王念孙、任大椿、俞大猷、翁方纲、朱筠、姚鼐、卢文弨等人参加具体编辑工作。“[8]如此众多学术精英汇聚编纂《四库》，何以辨不出道家与道教之别？
事实上，《四库》的编纂者并非不明道家与道教之分，将这两者混为一谈的做法，是编纂者有意之为。清军入关之后，清初民间的秘密宗教与民间反清起义此起彼伏，他们往往打着宗教的旗号进行活动，而这些民间宗教的渊源就是道教。可见在当时，“道教”被视为何等危险之物。既然道教打着“黄老”的旗号由来已久，“道家”与“道教”便被合而为一，斥为外学，置于《四库》子部之尾。
对乾隆皇帝纂修《四库》之举，历来都是毁誉参半。此举一方面保护了众多书籍，另一方面也将有碍于清朝统治的文献消除殆尽，销毁的书籍数量与《四库》收书之数几欲持平，因而也有人认为这是书籍的空前浩劫。而是非功过，自有人评说。
参考文献：
[1]赵明：《道家思想与中国文化》,吉林大学出版社,1986,第13页.
[2]张舜徽：《四库提要叙讲疏》,云南人民出版社,2005,第84页.
[3]郑天挺：《清史简述》，中华书局，2005，第38页.
[4]李明军:《文统与政统之间：康雍乾时期的文化政策和文学精神》;齐鲁书社,2008,第7-8页.
[5]李明军:《文统与政统之间：康雍乾时期的文化政策和文学精神》;齐鲁书社,2008,第11页.
[6]郑天挺：《清史简述》，中华书局，2005，第133页.
[7]赵明：《道家思想与中国文化》,吉林大学出版社,1986,第13页.
[8]吴枫:《中国古典文献学》;齐鲁书社,2005.第137页.