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论颜元文化中的传统文化

发表时间：2020/8/3 来源：《文化时代》2020年5期作者：刘哲

[导读] 明清时期，朝代更迭，社会动荡不安，因此出现了诸多力求济世救民的思想家。作为其中的佼佼者，颜元在反思社会危机的基础上，一方面对朱程理学为代表的儒学思想进行了深入批判，另一方面继承并发扬了明清实学，构建了“习行六艺”的知行统一学说，秉持读书致用的教育理念，最终形成了以人为本的政治实践观。上述成果，既有传统文化返璞归真的思想，更丰富了知行统一的实践性理念，尤其是其现代化的教育理念，受到了后世学者的一致认

河北省博野中学河北省保定市 071300
        摘要：明清时期，朝代更迭，社会动荡不安，因此出现了诸多力求济世救民的思想家。作为其中的佼佼者，颜元在反思社会危机的基础上，一方面对朱程理学为代表的儒学思想进行了深入批判，另一方面继承并发扬了明清实学，构建了“习行六艺”的知行统一学说，秉持读书致用的教育理念，最终形成了以人为本的政治实践观。上述成果，既有传统文化返璞归真的思想，更丰富了知行统一的实践性理念，尤其是其现代化的教育理念，受到了后世学者的一致认可。
        关键词：颜元；习行六艺；读书致用；以人为本


明清时期，朝代更迭，社会动荡不安，与此同时历经宋元明三朝的程朱理学已深入人心，社会思想愈发封闭。
        一、颜元的生平背景
        颜元，字易直，又字浑然，号习斋，博野人，生于公元1635年（明崇祯八年），卒于公元1704年（清康熙四十三年）。颜元虽是出身于乡野，却是清初著名的思想家、教育家，因自中年后倡导习行学说，书屋名曰“习斋”，世人尊称其为习斋先生。
        颜元所生活的明清时期封建矛盾日益加重，他的一生也极其坎坷，自小父母就离他远去，又不得养祖父与叔叔的喜爱，跟着养祖母居住在别院，生活清苦。后又遭遇牢狱之灾，生活更加窘迫，最后不得已移居他乡。但是颜元一直恪守儒家的孝道，不仅仅是对待疼爱他的养祖母，即使是待他不善的养祖父与叔叔，也不曾记恨。
        二、颜元思想与传统文化
        1、“习行六艺”思想理论基础
        “习行”在颜元思想中占据了颇为重要的一环，具有举足轻重的作用与地位。“习行”可以分为两部分：一为“习”，本意是指雏鸟反复练习飞行，即反复练习；二为“行”，则是指行动、践行。二者合二为一，在颜元的学说中承担了例如自强不息、实践躬行等丰富的涵义。
        而“六艺”则被颜元认为是挽救社会的良药，极为推崇。颜元认为朱子理学败坏世道人心，有违儒学正统，至于如何挽救腐坏的“儒”，颜元认为应当追寻孔孟之道，并且提出齐家治国之路就是“习行六艺”。
        “习行六艺”的提出与推崇根本上是颜元对社会危机的反思，以及对儒学的重新认知。其根本目的是济世救民，而济世救民应注重功利，因此颜元“习行六艺”的学说反映出儒学义利观念。
        2、读书致用的教育理念
        颜元将自秦汉起的教育观念进行分析，全面而系统的思考了存在两千多年的儒学教育发展的历程，并且对明末清初时期仍旧盛行的朱子理学进行了深刻的批评“孟子后之道之学，二千年总成一大谎”。颜元认为教育的弊端始自于汉，直至宋明理学被推到正统地位，弊端也随之被推向极端。

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相较程朱理学，颜元更推崇陆王心学，并借此揭露批判理学“空、虚、静（敬）、死”，在此基础上又提出“实、真、动、活”，其中以“实、动”作为核心，延展出两个方面：一是读书与致用；二是学习提倡主动。
        （1）读书与致用是颜元教育思想的主要内容。颜元认为书本知识“原是穷理之文，处事之道”，“岂可全不读书”，“为‘致知’中之一事”，颜元所提倡的是读书而非读死书，故其批判理学把读书看作教育的唯一功夫，毕生的精力都用在读经、讲经上，认为“读死书”会“专为之则浮学”，不注重实践，会导致很多的危害。
        （2）在理学教育的两大分歧中，无论是程朱亦或陆王，皆教人主静、居敬，而颜元却批评其“总之皆不动也，而人才尽矣，世道沦矣”。颜元认为主静是造成中国教育最大弊端的原因之一，不仅损害身体，还损耗神智，所以提出了习行实践的主张，以主动主义来取代主静主义，主要包括三个方面：其一，教育重在培养人在求知、学习中的主动精神；其二，主动中应包含劳动，劳动在教育中也起到至关重要的作用；其三，教育应调动学生的主观能动性，让学生主动学习，而非在教师的推动被迫学习。
        3、以人为本的政治实践观
        颜元重新审视了宋明儒的“功夫论”，结合自身生活的经历体证，发展了明清以来的人本实践观，在经济、政治、教育、军事等方面提出新的见解。
        经济是各种社会关系的总和。经济既无法独立于实践也绕不开人的行为而存在，在颜元的认知中，人的一切都是围绕着经济层面而运转，农业和商业必须相互并行，通过恢复井田、兴修水利巩固和发展作为基础的农业是非常重要的。
（1）        政治的侧重点是人民。政治是为人民服务的，而不是为某个人或者某些人服务的，颜元对古代的一系列政治思想加以重新诊释，试图回归儒学政治思想以人为本的宗旨上来，反对君王私天下，反对政治带来的私有化倾向甚至是迫害性发展，要求政治必须以为人服务为宗旨。因此，在政治思想中，颜元理清了，政治需要什么模式、需要什么样的执行者，同时政治为谁而存在。
（2）        教育与军事相结合。颜元对于教育和军事的理论阐述，很大程度上是将二者视为紧密联系的，其教育思想的重要的内容之一就是军事教育，而军事正是其实践理论存在的共生物。
（3）        三、结论
        颜元生活的时代背景和个人际遇对他思想的形成起了至关重要的作用，作为颜李学派的创始人，一生的“苦”经历告诉他只有实践才能兴家国，他批评朱子理学，继承并发扬了明清实学，称得上是一代大儒，尤其是其现代化的教育理念，受到了后世学者的一致认可。
        参考文献：
        [1]颜元集[M].北京：中华书局，1987.
        [2]乔吉利.“习行六艺”：颜元思想之探析[D].湘潭大学，2013.
        [3]刘彦顺.礼乐制度作为儒家实际生活形态的时机、时态与身体履践——论颜元的礼乐美学[J].社会科学辑刊，2019（03）：83-91.
        [4]李贤波.颜元治世思想研究[D].重庆师范大学，2018.