徐继春 郭越
广州工商学院 广东广州 510850
摘要：洪秀全历史文化传播多见于纪念馆和特定的广场、故居等。这在一定程度上限定了它的传播。而通过家居饰品中的花瓶上的雕刻、绘画等一些绘画手法，包括雕塑上的造型处理，把洪秀全历史文化糅入其中。在艺术表现上增加传播路径使得在家居产品、文旅产品中，开发出兼具美观功能和实用功能为一体的艺术品，在历史文化的传播途径中探索出更生活化、人性化的一种方式。
关键词：洪秀全；太平天国；历史文化；陶艺设计
基金项目：2019国家级大学生创新创业训练计划项目：基于“洪秀全”历史文化的陶艺创新设计编号：201913714005
前言：
我们要传播洪秀全的太平天国运动，首先要弄清楚这个运动的鼓动发起并领导运动的主要人物洪秀全是一个什么样的人。这个运动发起产生的历史背景和当时的社会现状，并且要弄清楚我们对这个运动的看法和传播的理由、传播意义和手段。
一、太平天国运动的争议评价
首先对太平天国运动的评价上是有争议的，我们不能只按一种评价机制去认定他的对与错，因为立场不同，所持的看法就不同。如果就当时的统治者满清政府看来，太平天国运动就是一场暴民造反，而最不能容忍的是这个造反的口号居然是推翻大清国的统治，建立一个所谓的“天国”。所以是必除之而后快的、决绝的镇压态度。而做为同样在民族情感上一样无权的汉族士大夫眼中，这个所谓的“天国”竟是一个假托外国势力文化上的所谓神灵。对几千年汉土人的文化祖宗孔圣人的儒家文化被摧毁的大逆不道之举，也就是说“天国”不但是反抗了朝廷，同时也反抗了当时文人的精神之神，孔孟之道。所以也是必须除之灭亡的目标，所以太平天国运动从一开始就注定了其失败的命运了。没有了汉族文化阶层的拥护，基本就失去了斗争的结局，也只能是暴力的反抗对暴力的镇压。让本来可以更强大的汉民族同盟就没有了坚实的民族基础，这也是这个所谓的天国运动其结局一定是也只能是争取权利力一场游戏罢了。
二、太平天国运动的社会背景
就太平天国发生的社会背景来说，第一次鸦片战争后，中国开始沦为半殖民地半封建社会。西方列强凭借《南京条约》等一系列不平等条约，从政治、经济各方面大肆侵华。清政府为了支付高达2800万元的战争赔款和赎城费，弥补由于鸦片大量输入而造成的财政亏空，道光二十七年至二十八年平均每年流出白银1000万元，加紧横征暴敛，增加税收一至三倍以上。兼之外国工业品大量倾销，使中国城乡手工业受到摧残，农民和手工业者纷纷破产。地主阶级乘机兼并土地，加重剥削。
当时的满清政府治下的大清国，已经是政治上腐败、愚昧冲刺朝堂，满清王朝各级官吏无不盘剥无度、压榨百姓，可以说已到了病入膏肓的程度。尤其对汉民族，从政治、文化到经济的压榨尤为严酷。民族矛盾的加剧促进了国内阶级矛盾的激化，广大农民饥寒交迫，纷纷揭竿而起，鸦片战争后十年间，各族人民自发的反清起义达100多次。
三、反清复明的民族解放宗旨
正所谓哪里有压迫，哪里就有反抗，而汉民因为相似的文化的曾经辉煌，根植于汉人心中的民族精神是不那么容易尽灭的，一部分怀抱民族主义的人始终未曾屈服，而这些人大部分都分布于中下层社会中。其中层人士因为知识较高，熟知历史上的军事文化典故，对于反抗比较有方略和能力，但这部分人最大的不足之处是不善于行动，所谓的智慧高战斗力弱。而处于下流社会的贫民、流民则强于行动、勇于斗争，但因为知识的缺乏，其争斗往往不具有合理的方略，所以在抗争中往往以失败者居多。
这在清朝汉民的反抗从没有停止过，据日本人平山周所著的《中国秘密社会史》一书中就有记载在北方的哥老会，南方的天地会等就广泛存在于民间，一直以反清复明为民族解放之宗旨，后来的白莲教、天理教起义大抵于此，其目的都是反清。而首次开宗明义地讨胡缴文，忍令上国衣冠，“论于夷狄，相率中原豪杰还我河山”。这不正是民族解放之先河吗？单这口号怎不令人豪情勃发，热血沸腾，这难道不应该是洪秀全的大功一件吗？这和后来的孙中山先生的“驱逐鞑虏恢复中华”不是殊途同归吗？假设洪秀全深得中层知识者的相助，痛除满清之愚昧蛮横，遭遇残暴失败，指满清政权乃中华民族之大害，用中层知识之谋略，促下层民众勇气，必深得绝大多数民众的支持，奋力讨胡也能得人心之所向，推翻满清政府 创立民族之国，也可能使中国历史是另一翻景象。
四、装饰陶艺制作工艺分析
那么陶艺就他的器型或者一件雕塑作品来讲，一件陶艺作品来讲。他不可能也做不到。完整的记录一件历史事情，但是它可以在一个图片图、图形化的或者是器型化的这种作品当中，融入太平天国的因素，和他的某一种物品启发人家去理解。
比方说衣服。太平天国的衣服的这种形式，他和当时的清朝的满清服饰的不同。包括它为了推翻满清，所以所有的她的衣服的设计当中，它产生了什么样一种元素，让我们能在这种元素当中找出太平天国特有的文化。那么陶艺的这种形式感的首先要遵循陶艺的方位，制作特点，来体现它的形式美。就说我们不管在器型上用浮雕，或者我们的器型，直接就是圆雕。这种制作方法上找到一种符合现代人审美需求的。有一些古代因素的审美要点和她的元素来放大和夸张这种创作的，这个过程。作为一个艺术从业者，首先我们要在艺术的范围内。去找他的形式感，在形式感上有有所创新，有所突破设计当中要用各种具象或者抽象的方式去体现它形式感。就形式感来讲，我们不要局限于陶艺，应该用各种形式、符号、工艺或者是雕塑的形式把一件作品首先坐在形式感的完美上。在别人欣赏这种形式感的完美的同时铭记这种历史故事。这才是我们要创新的这个目标所在。
那么基于这种洪秀全历史文化这种这个题材来讲。我们更不应该局限于某种器型的传统形式而应该打破常规。在这种器型的完美上弘扬历史文化。那么以上这是作为一个创作思路的就是一种想法。那么，我们要知道要运用这种陶瓷表现它的形式美。那么首先得了解这种陶瓷的这种特性，它的材料，材料的特性。她在烧制过程中才行。它的上色上釉的过程会出现的变化。那么这种形式的变化，这种材料烧制过程，包括釉色的变化，那也给我们提出了一个要求，那在我们在保证形式。美的前提下，就要选定某一种形式是什么样的材质才适合。来表现这种和运用这种材料。陶瓷，因为这个他的泥土的这个含沙量的不同，含铁量的不同、含各种元素的不同。造成了我们在烧制之前要做到胸有成竹，创意在先，没有好的创意你就没有提前想到这个过程当中会产生的这种预估的这种。作品的最后完成，那么就有可能达不到我们所要的形式美。
五、结论
对于美的理解，每个人都有不同，通过装饰陶艺这种方式，诠释洪秀全历史文化，也是文创的一种。在设计中构图不同，创意不同，成品亦有不同构图的完美性有不同，所以要求不同。所以说在洪秀全历史文化传承和发扬的过程当中给予我们的表现形式的局限性，我们更应该注重他的这个形式感的设计和创新，而不是去过多的关注内容的详细或者真实性。所谓形式感的美，就是在我们的器型或者一种装饰品的大早上产生一种让人愉悦，让人欣赏的一种美感的东西让人愿意接受和购买的一种商品。让人在这些购买这些商品的过程当中来体现洪秀全历史文化的地位。
参考文献：
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[3].唐浩明.《曾国藩》[J].2009版春风文艺出版社