曹文洪
山东理工职业学院 纪委综合室，山东 济宁 272067
摘要：圣人孔子的平凡世界可亲可敬可爱，他性格直率，直道而行；他感情丰富，乃性情中人；有着界限分明的义利观，直而好义，见得思义；他热爱艺术，情趣高雅；热爱生活而又非常注重品质。“亲其师，信其道”，孔子的人格魅力和博大精深的儒家文化启迪着一代又一代的文化传承者。
关键词：圣人孔子；平凡世界；探微；人格魅力
孔子是中华文化的符号，自汉代“罢黜百家、独尊儒术”以来，孔子及其儒家学说一直光耀中华。多少仁人志士怀着“取义成仁”的信念，在成就理想的道路上前仆后继，甘洒热血。宋代理学大师朱熹说“天不生仲尼，万古如长夜”， 现在儒学大师柳诒徵认为：孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化。”
圣人孔子自带光芒，儒家思想也成为当今世界解决和平共处问题的重要参考。再读孔子，在感叹于其思想伟大的同时，希望更多的人来了解孔子的平凡世界，感受其可亲可敬可爱的师者形象，激励我们不断追随圣人的脚步，在传道、授业、解惑的道路上更加笃定前行。
1.性格直率，直道而行
走下圣坛的孔子，特别的和蔼可亲，性格直率，不管是与弟子谈话，促膝谈心，还是与周围其他人接触，都能看出这一点。
1.1言出身，毫不避讳
孔子有着“高贵”的血统，其远祖可追溯到殷商时期的王室贵族。当太宰向子贡求证：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡夸耀说：“是上天让老师成为圣人的，又让他多才多艺。”孔子听说后，直言不讳：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事”。孔子认为，正是自己出身卑贱，年少时经历了底层生活的磨砺，才练就了很多生活的技能。孔子认为，“多能”与“圣者”没有直接关系，就他个人而言，不但和高贵出身无关，还正相反，是少年卑贱所造成的。
1.2或褒或贬，不吝其词
我们都知道，孔子弟子三千，贤者七十二。孔子能够因材施教，并且能够进行现场启发式教学。对于弟子们存在的各种问题，孔子也一一指出，该表扬就表扬，该批评也毫不留情面。我们看下面的对话：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”颜回可以说是孔老夫子最赏识的弟子了，甚至连孔子也感觉自己比不上颜回。这组对话真实而畅快。
当闵子骞、子路、冉有、子贡侍立在孔子身边，孔子很高兴。但看到子路刚强略带鲁莽的的样子，又很担忧地说：“像仲由这样过于勇猛刚烈，恐怕得不到善终哩！”子路对孔子忠心耿耿，周游列国不畏艰辛一路随行，但子路的这种性格让孔老夫子隐隐担忧，多次对子路进行提醒。然而不幸言中，子路死于战乱。
1.3道不同，不相为谋
孔子一生积极入世，只为实现自己的淑世理想。然而，纵观孔子的一生，郁郁不得志。这和孔子“道不同不相为谋”的从政理念有密切的关系。当卫灵公向孔子请教军队列阵之法，孔子回答：“祭祀礼仪方面的事，我还听说过；用兵打仗的事，没有学过。”卫灵公向孔子询问有关军事方面的问题，孔子对此不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，孔子主张以礼治国。所以，第二天，孔子便离开了卫国。当齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到；我用介于季氏、孟氏之间的待遇对待你。”又说：“我老了，不能任用你了。”孔子很失望也离开了齐国。还有一例，齐人送给鲁国一些能歌善舞的女子，掌权者季桓子接受了，三天不问政事。于是，孔子就离开了。
1.4敢于出手，直道而行
孔子担任鲁国大司寇期间，政绩斐然，历史上的“诛杀少正卯、隳三都、强宫室”就是最好的例证。当掌权派季康子问政时，孔子直言：“子帅已正，孰敢不正？”当季康子继续追问：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子义正辞严地回答：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
孔子性格直率，直道而行。虽然在政治上屡屡受挫，但却成就了一位伟大的教育家、思想家。
2.感情丰富，性情中人
鲁迅诗云“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。” 圣人，有着比普通人更丰富的情感和更敏锐的感受！生活中的孔子可亲可敬也非常可爱，我们来看看凡人孔子的真性情。
2.1喜怒形于色
喜怒形于色乃人之常情。孔子也不例外。“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。”
季康子是鲁卿，周公是天子之卿，季康子比周公还富有，已经是僭越，冉求身为季氏宰，居然还帮他搜刮财富，于是孔子大怒，跟学生说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”当看到大白天宰予竟然在睡大觉，孔子忍不住责骂，这也是千古一骂的由来。
原壤是孔子的老朋友，然而此人放浪形骸，不拘礼节，两条腿平伸着等孔子前来，孔子看到他这副模样太不像话，破口大骂：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”，说着，还用手杖敲他的小腿。
能做大司寇，孔子很高兴，有喜色；弟子不争气，当骂则骂；朋友没礼貌，敲打两下也无妨。读之，一个真性情的夫子形象仿佛矗立在我们面前。
2.2哀乐见于心
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”学习很快乐，志同道合的朋友相谈甚欢更是愉悦。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“孔颜乐处” 是一种高层次的乐趣，没有切身体会者，是很难寻到共鸣的。
颜渊好学，孔子很是称道。然而不幸早夭。颜渊死，子哭之恸。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”，孔子特别悲恸。有弟子就去安慰他不要太悲恸了，孔子说：“非夫人之痛而谁为？！”可见，哀恸至极！
圣人也是凡人，哀怒悲戚穿越千年，其言犹在耳畔，仍有动人心弦的力量。
2.3好恶见于言
“你的老师是什么样的人呢？”有一次，子路被问住了，无言以对，孔子知晓后，对子路说：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子一生好学不倦，“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”“我非生而知之者，好古，敏以求者之。”“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。”学而不厌，诲人不倦一直是孔老夫子的标签。孔子入太庙，每事问。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，正是如此，孔子才能够成为学问的集大成者。
孔子是终身学习的榜样。他最讨厌无所事事者。“饱食终日，无所用心，难以哉！”“群居终日，言不及义，好行小慧，难以哉！”孔子是一位大教育家，他心目中没有什么人不可教诲，独独这两种人毫无办法。在一次与子贡的谈话中，孔子明确表示：厌恶说人坏话的人；厌恶身居下位而诽谤上位的人，厌恶勇而无礼的人，厌恶顽固不化的人。
孔子好恶分明，并且经常见之于言语，实则希望弟子也能见贤思齐，见不贤而内自省也。
3.直而好义，见得思义
在《论语》中，多次谈到“义”，所谓“义”，指的是公正合宜的道理或举动。孔子认为这是君子行事的标准，“君子喻于义，小人喻于利”；“使民也义”“质直而好义”；“上好义则民莫敢不服”等等。这是大道理，如何辨识义与勇、义与利的关系，孔子自有高见。
3.1直而好义，见义勇为
孔子认为“见义不为，无勇也。”“勇”和“义”是有密切联系的，但是，勇并不代表“义”，所以，当性格有些鲁莽的子路问道：“君子尚勇乎？”孔子及时指点迷津：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义则盗。”判断是非的标准便是行为是否正当，是否合乎“义”的标准，不然就会为“乱”为“盗”，言简意赅。
3.2见得思义，不仕无义
人的一生会面临很多诱惑，在诱惑面前如何取舍，孔老夫子早就给出了答案：“不义而富且贵，于我如浮云！”“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”富贵与利益面前，要用“是否当取来衡量”，不义，要坚决舍弃。这样才能保持内心的宁静，保持自己的节操。
在孔子看来，“不仕无义”，君子之仕，是行其义的作为。人生于世上要有所作为，要尽自己所能为国为民。
后世不断发展，众多志士仁人，能够舍生取义，弘道求仁，和儒家学说倡导的理念是一脉相承的。
4.热爱艺术，情趣高雅
孔子提倡“礼、乐、射、御、书、数”六艺，孔子也是践行者。他身材高大，技艺精湛。做司空时，孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物分别种植在适宜的环境里，都得到了很好的成长。他精通周礼，还曾作为司仪出席齐鲁会盟，并做好周全的安排，保全了鲁国的颜面。周游列国，更多时候是孔子亲自驾车。这样一个生活工作能力都很强的人，生活中也是情趣高雅之人。
4.1“三月不知肉味”
孔子酷爱音乐，孔子和人唱歌，如果发现别人唱得好，他一定要请别人再唱一遍，自己跟着唱。《史记·孔子世家》还记载了孔子跟师襄子学鼓琴的事。他勤练不辍，不但弹琴技法精益求精，而且一直练习到能够领悟乐曲的神韵：作曲者肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方侯的王者，一定是周文王。师襄子感叹：这是《文王操》呀！
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，不禁感叹：想不到音乐之美达到了这样迷人的地步！
4.2“兴于诗，立于礼，成于乐”
孔子生活于礼崩乐坏的春秋时期，他一直倡导礼乐教化民众。孔子酷爱音乐，他认为，最能打动人心，最能改变人性的，莫过于音乐，故以乐教为最高层次。上课，总有乐器在旁。他的教育是一种美的教育。
“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴”；在与弟子谈论志向时，弟子回答问题要舍瑟而作；在“陈蔡之围”时，从者皆病，孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。就是在如此艰难的情况下，孔子毫不气馁，师生紧密团结在一起，终于走出了困境。
4.3“乐正，雅颂各得其所”
孔子周游列国结束后，对乐开始整理，《雅》《颂》都得到很好地整理和保存。孔子晚年也特别重视对《诗经》的收集整理，诗经三百零五篇，孔子皆能弦而歌之。孔子是个音乐迷，他特别喜欢古典音乐，并拿着些音乐教学生。他说的礼教，是以诗教开头，而以乐教收尾。乐教是最高层次。孔子对音乐也有独到的看法。他认为韶舞是尽善尽美的，郑国的乐曲浮靡不正派，“恶郑声之乱雅乐也”，应予以禁绝。
孔子在读《诗》《书》、在执礼的时候都使用雅言，雅言相当于古代的普通话。在孔子看来，身体力行更能让人感受到精神的陶冶，情操的升华。
5.热爱生活，注重品质
孔子是一个热爱生活的人，非常注重生活的品质，衣食住行都很有讲究。《论语·乡党篇》有详细的记载，我们就来看一下孔老夫子的生活：
5.1穿衣有品味
暑夏时节，穿着细的或粗的葛布单衣，但一定要穿在外面，里面要有衬衣；黑色衣服配以羔羊皮裘，白色衣服配以小鹿皮裘，黄色衣服配以狐皮裘衣；睡觉一定要有小被子，合身长的一又二分之一；每月的初一，一定要穿着朝服上朝；斋戒沐浴的时候，一定要有用布做的浴衣。
孔子穿着服饰用色简单和协调，式样端庄简朴，场合得当，一切以合乎礼的精神为准则，又能体现舒适和美感。
5.2饮食有讲究
孔子生活在物质匮乏的年代，又生逢乱世。能享有73岁的高龄，已是人生奇迹。孔子注重养生。“食不厌精，脍不厌细。”食物腐臭变味、鱼和肉腐烂，不吃。食物颜色难看，不吃。气味不好闻，不吃。烹饪失当不吃。不到规定的用餐时间，不吃。吃肉的量不超过饭量。喝酒有节制，不至于醉。吃饭不离生姜，但不多吃。还有要注意的是“食不语，寝不言。”
孔子的饮食习惯现在看来，仍然可以借鉴，很科学。像“食不厌精，脍不厌细”、“食不语，寝不言”都成为饮食方面的经典名言。
5.3言谈有礼节
孔子在家乡，非常恭顺，好像不大会说话似的。从不显摆自己。他在宗庙朝廷之上，说话明白流畅，只是谨慎而已。上朝，与下大夫说话，温和而快乐的样子；与上大夫说话，正直而恭敬的样子。如果君王在，虽略有拘谨，然而恭敬，行步安闲从容的样子。在应对宾客和出使在外时，时刻注意威严和尊重，沉着从容。私下相见，又显得轻松随和而令人愉快。
5.4闲居有惬意
“子之燕居，申申如也；夭夭如也。”说的是孔夫子闲居在家的时候，衣冠整洁，仪态温和舒畅，悠闲自在。孔子虽有忧虑，却无忧戚之荣，这种状态正是他恬淡平和心境的写照。
圣人孔子的平凡世界真实而温暖，仿佛他就生活在我们身边。我们听着他的谆谆教诲，如沐春风；看着他与弟子谈笑风生，会心颔首；感受他仁者的博大世界，心向往之。“亲其师，信其道”，新时代为人师者，更需要让儒学智慧之光照亮自己前行的职业道路，成为学生心中“可亲可敬可爱”的、具有人格魅力的师者形象。
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The?Analysis?of? “Benevolence”?and? “Etiquette”
In?Confucian?Ideology
CAO Wen-hong
(Propaganda Department, Shandong Polyechnic College，Jining，Shandong 272067，China)
Abstract：In the system of Confucian ideology, benevolence and etiquette are tightly integrated and unconnected. Benevolence is the inner basis of etiquette; etiquette is the appearance of benevolence; benevolence is formed according to etiquette. Benevolence is the internal virtue of human being, while etiquette is the only proper way and method to realize the virtue in social life.
Key words：Confucian ideology；benevolence；etiquette；dialectical and unified
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投稿日期：2019-11-10
作者简介：曹文洪（1969-），男，山东微山人，山东理工职业学院纪委综合室主任，学士；研究方向：汉语言文学。