刘建刚
曲阜师范大学体育科学学院，邮编273165
摘要：孔孟射学中包含着丰富的育人价值，诸如“忠孝仁义”；“君子之争”；“仁者如射，正己后发”思想，对当下培养学生立德树人，践行社会主义核心价值观有着极强的借鉴意义。
关键词 孔孟 射学思想 教育
孔子、孟子是我国古代著名的教育家，思想家，非常重视射礼之学，把射礼当作培养君子的有效实践方式。忠孝、尊贤、敬长养老的道德要求，通过射礼巧妙地将其付诸实践，千百年来发挥着社会教化的作用。这些教化思想至今仍闪耀着人文精神的光辉，是当下复兴射礼精神的源头活水。值得深入发掘和整理。
一 、射礼紧紧围绕着“忠孝仁义礼智信”之道展开
“忠孝仁义礼智信”，从孔子时代就被提出，至今已有几千年的历史。它是儒家文化的核心，是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的道统。
历经苦难的中华民族，为何会愈挫愈坚，继往开来。是因为先哲提出的“忠孝仁义礼智信”这些文化内核，经过世代相传，深深地根植于这个民族的血液之中。与时代同步，不断地进行创造性的转换，成为民族价值观的源头活水。概言之：
“忠”就是热爱祖国，忠于职守。
“孝”就是孝敬父母，尊老敬贤。
“仁”就是以人为本，富有爱心。
“义”就是坚持正义，保持节操。
“礼”就是注重礼仪，尊重他人。
“智”就是提高素质，服务社会。
“信”就是诚信守法，一诺千金。
作为中国古代伟大的思想家、教育家的孔子，一生都在为复兴周礼而努力。对孔门弟子实施“六艺”教育中，关于射礼的思想言论，虽然不多，但无论是在立德树人，培养君子的思想理论层面还是实践垂范方面，在《礼记》和论语中都有详细记载，为后人传承礼射留下宝贵的精神财富。
据《礼记·射义》中记载“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙，射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰：‘贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入，其余皆入。’”“贲军之将”打了败仗、葬送了军队的将领。在这里已经被判决为无勇无能之徒。“亡国之大夫”把自己君主的国家败亡了的臣子。在这里已经被判定为不忠、无智之徒。“与为人后者”指贪图财产认人作父的不要进入。忠义之道不言而喻。
“盖去者半，入者半。又使公罔之裘序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：‘幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不？在此位也。’盖去者半，处者半。这里“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者”，指的是二三十岁时能做到孝顺父母敬爱兄弟，六七十岁时能爱好礼仪，不随波逐流，修养品德到老。“孝”的观念在孔子思想中占有重要地位，孝是实行仁的途径，仁的实施首先源于尊亲。周予同先生在论及孝与仁的关系时说：“仁，广大而抽象；孝，狭窄而具体。由狭窄而具体入手，以渐渐进入广大而抽象的仁”。可见孝是道德的出发点，发展到仁，最终达到的是社会与人的自然和谐。
序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不？在此位也。”盖仅有存者。即“爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗?如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人差不多就走光了。
所以孝为仁之本，礼为仁之表。子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未知有也。”“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）可见孝是一切善德的基础，实现仁首先要做到孝。
二、提倡君子之争
射礼更多的展现做人应有的风范。孔子说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语·八佾》）意思是说君子以修身进德为本，所以不需要与别人争高低。如果一定有争斗话，那就是比射了，比射是要分胜负的，输了要当众饮罚酒，这是很不体面的事，所以君子在比赛中要力争胜利，但在比射争胜时，却是揖让而升，体现出对对手的尊敬。输了，下来端起酒杯，从容饮酒，认输认罚，这就是所谓的君子之争。儒家认为，敬让之道是人与人之间实现和谐共处的基本法则，唯有如此，人们才不会相互侵害，正如《礼记·聘义》所言：“敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。”人与人的和谐相处，关系到社会的安定有序，体现了“仁者爱人”的价值观。
（三）仁者如射，正己后发
所谓射，在这里有“追求和确定”的意思。射者身份各不相同，都应该在射礼的过程中确定并追求自己的志向。只有心气平和，体态正直，紧握弓箭，瞄准目标，才能射中。都要把箭靶作为自己的做人标准来射。所以，虽然是同一个箭靶，但各人所要射的“鹄”，也就是所要达到的具体道德目标却是不同的。射鹄的过程，就是反复内省、存养、进取的过程。因此，孔子说：“发而不失正鹄者，其唯贤者乎！”（《射义》）射礼中个人修养的“正气”。射礼讲究从仪容和神态流露出来的浩然正气，这种道德行为与道德心理的结合就称作“内外兼修”，《大学》中云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，修身、齐家、治国、平天下的理念在中国深入人心，修身是基础，没有修身，其他一切都不可能实现，孟子也有同样的观点，孟子云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。所表达的理念就是无论寿命长短，要做到心态波澜不惊，安身立命的本质就是修身。“内志正，外体直”，正如《礼记·射义》所说：“内志正，外体直，持弓矢审固，然后可以言中。”只有端正内在心态、摆正外在姿势才能紧握弓矢，只有紧握弓矢、姿势正确才能发远中的，这正体现了儒家所一贯倡导的“忠恕”之道。《孟子·公孙丑》也有类似的记载“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思是实行仁政好比射箭，射箭的人首先端正自己的姿势然后才发射；发射如果没有射中，不埋怨胜过自己的人，反过来找自己的问题。从个人品质修养来说，是严以律己、宽以待人的自我批评；从治理国家政治上，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，即正己以正人，与个人品质紧紧连在一起，强调从自身做起、从身边事做起。
“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”，射箭比赛中的这一精神也反映出儒家严于律己、宽以待人的精神。孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）这也是“忠恕”之道一方面的展现，儒家在正身修己的过程中总是孜孜不倦、“学而不厌”，以期“下学上达”，“尽心、知性、知天”；而在待人接物的过程中则秉承“己欲立而立人、己欲达而达人” （《论语·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）的理念，不强求别人，不给别人造成压力，所以“射艺”中的这一原则与儒家精神内涵是一致的。
总之，孔孟射礼思想强调体能与心智的和谐发展，倡导以射悟道，推动整个社会的和谐发展，折射出崇高的人文精神。可为当下践行社会主义核心价值观提供源头活水。
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注：教育部人文社科项目
课题号：15YJA890014