李梦瑶
（天津商业大学,天津 北辰 300134）
摘要：分析马克思主义学派的创始人科恩，其理论经历了从历史唯物主义的研究到政治哲学转向的过程，从时代发展和理论需要两方面来分析其转向原因，对现当代马克思主义理论研究具有重要的启示。
关键词：政治哲学；平等；道德辩护
科恩在其学术生涯的后期，主要致力于为社会主义奠定一个坚实的政治哲学基础，以抵挡来自右翼与左翼自由主义对社会主义的攻击，平等是其为社会主义辩护的重要规范理念。
一、时代发展
1.社会主义运动进入低潮
20 世纪 70 年代初，社会主义运动开始走向低潮，资本主义社会却得到平稳发展。但同时也使资本主义社会以及全球范围内出现了生态环境的恶化、收入差距的扩大以及高失业率和经济的低增长率等问题。资本主义国家在世界范围内存在的霸权主义造成世界各国不平等问题越来越严重。20 世纪 80 至 90 年代东欧剧变、苏联解体，广大人民群众心目中的社会主义模型不复存在，世界社会主义运动遭遇低潮，社会主义事业面临前所未有的危机,这一剧变不仅严重削弱了社会主义力量，使社会主义和资本主义力量对比发生改变，而且使社会主义国家面临严峻的国际形势。国际上由此掀起一股反马克思主义的浪潮，认为马克思主义将伴随着社会主义一起瓦解。甚至一部分资产阶级的代表认为这标志着资本主义战胜了社会主义，社会主义将不复存在。面对这样的世界历史背景，当代左翼学者对社会主义未来前途和发展产生了普遍担忧。因此，他们一方面致力于对资本主义自身问题进行深刻地批判，另一方面在反思苏联模式的基础上，重新思考和探索适合西方发达资本主义国家的社会主义理想及其道路。
2. 社会主义平等实现的条件受限
马克思认为的平等是经济上和政治上的平等，并且按照社会历史发展规律社会主义是必然到来的。所以，他们更加侧重于去研究如何实现经济平等这一可靠的事实基础。起初科恩也同经典马克思主义者一样，认为经济平等必然会实现。马克思、恩格斯确信经济平等最终必将实现的原因是他们“假定存在两个不可抗拒的共同起作用的历史趋势”[]。第一个假设是工人阶级作为受压迫阶级最终会联合起来推翻资本主义政权，因为他们数量庞大，力量在不断增长，而且处于社会底层的状况让他们反对不平等。第二个假设是生产力的发展。经典马克思主义认为生产力的高度发展将会导致物的极大涌流，公共储备就会满足每个人的需求而不会侵犯到其他人的利益。科恩指出“历史的发展已表明，这两个假定的历史趋势实际上都不存在，因而，以它们为依据预言的未来经济平等的必然实现也是根本不可能的。”[]当前社会发展所面临的趋势是：①随着经济技术的不断发展进步，资本主义社会也在不断发展进步并日趋完善自身，马克思所设想的资产阶级和无产阶级之间的矛盾达到不可调和的地步并没有出现。虽然无产阶级的队伍在一定的时期内有所增加，但是绝没有达到马克思所说的占据社会成员的绝大多数，同时资产阶级也在不断发生变化，采取福利措施、调整就业结构等缓和同无产阶级之间的关系，力图通过“无产阶级暴力革命”的手段夺取政权是不可行的；②当今社会生产力在快速发展的同时也面临着资源不足、环境污染等问题已经成为不可忽视的世界问题。这意味着人类的生产力也不可能一直发展。当生产力发展受到阻碍时，人们的生活水平势必会受到影响。所以，科恩明确提出自己转向的原因，“我改变了研究方向，不仅因为我遇到了诺齐克，而且因为我对马克思主义有关未来平等的两大实证性论断失去了信心”[]。
二、理论需要
1.为社会主义进行道德辩护
科恩认为 “不平等和资本主义剥削是不公正的”[]。“传统的马克思主义者从未审视过平等原则。他们把精力都用在了他们认为使平等最终得以实现的历史必然性上，用在那些有关普遍的历史，特别是有关资本主义历史的解释性的论题上。”[] 加上“西方资本主义社会的阶级结构发生了根本的变化,从这些变化中产生了一些规范性问题,这些问题不是以前从未出现过,就是以前的政治意义不大,而现在却具有了重大的政治意义。”[]所以，急需从道德方面为社会主义做辩护。
2.社会主义理想形式：“野营模型”
科恩认为社会主义较资本主义的优越性在于其更平等，一直致力于为社会主义的平等主义辩护。科恩批判性地借鉴了当代自由主义的分配正义理论，指出“罗尔斯、诺齐克等人的分配正义理论之所以不合理，就在于其理论本身或前提预设存在一定问题” []。科恩认为，只有相同的机会、一样的资源或同等的能力，才能真正消除人们抵触的不平等。相反，人们也需要承担由他们的选择而导致的不平等后果，而不是非自愿的原因。在此基础上，平等主张发展成为后期的“社会主义形势下的机会平等”，并将其进一步细化为“可得优势平等”。“野营旅行”是科恩对社会主义的重要设定，他提出了两种野营旅行的方式。在第一种野营旅行的方式中，柯亨设定为这一大群人的目的是享受到野营旅行的乐趣，满足和实现自己的价值。因而所有人各自都带着野营中要用的东西，并且无论是属于谁的都共同使用；钓鱼、准备食物、烧饭、洗餐具等等工作相互协调，对于差异相互理解。第二种野营旅行的方式是“每个人都坚持对自己带来用具和自己具有才能的权利，并且，对这样的问题要进行讨价还价”。[]由此就产生了一种明显的资本主义交易市场的典型模式，人们对自己所需所要的都具有一种严格的私有制的原则关系。柯亨认为大多数人在道德层面上会趋向于平等与共享，甚至认为“理所当然”。因而在野营旅行中会嫌弃厌恶第二种而被第一种吸引，这种基于伙伴基于效率的社会主义的理想方式。
三、评价
柯亨的“可得优势平等”是其社会主义机会平等的尝试，并通过共享原则在社会中发挥作用，且需要仰赖于良好的社会风尚，即慷慨和同情。这种从道德、共享方面对平等的追求，为马克思主义理论及政治哲学研究领域开了一条新的研究路径和道路可能，但科恩试图用道德教化代替马克思的历史发展必然性理论，忽视了社会发展的规律，也逐渐偏离马克思主义。
参考文献：
[1]G. A. Cohen, If You’re an Egalitarian, How Come You’re So Rich ? Harvard University Press , 2000, p104.
[2]段忠桥.理性的反思与正义的追求[M].哈尔滨:黑龙江大学出版社,2007, 136-137.
[3] [英]G.A.科亨：自我所有、自由和平等[M].李朝辉译，东方出版社2008年版，8.
[4] [英]G.A.柯亨.自我所有、自由和平等[M].李朝晖译，北京：东方出版社 2008 年版，1 .
[5] [英]G.A.柯亨.自我所有、自由和平等[M].李朝晖译，北京：东方出版社 2008 年版，165 .
[6]王坤. G．A．柯亨对马克思的分配正义理论的重建[J]. 山东社会科学, 2017 (5).
[7] G.A. 柯亨. 为什么不要社会主义？[M]. 段忠桥译. 人民出版社,2011年版，17 .
[8] [英]G.A.柯亨.为什么不要社会主义[M].人民出版社，2011，6 .
作者简介：李梦瑶（1994，11-），女，汉，山西省大同市人，天津市北辰区天津商业大学马克思主义学院 马克思主义与当代社会发展研究方向 硕士研究生