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兰芝因何遭遣

发表时间：2020/9/30 来源：《文化研究》2020年5月作者：彭德龙

[导读] 封建礼法以“不情”为伦纪，多见对于人世间最美最真挚爱情的扼杀。解析《孔雀东南飞》中之兰芝遭遣主题或可揭示文本此种深刻内蕴。

重庆市第四十九中学校彭德龙 400800

摘要：封建礼法以“不情”为伦纪，多见对于人世间最美最真挚爱情的扼杀。解析《孔雀东南飞》中之兰芝遭遣主题或可揭示文本此种深刻内蕴。
关键词：刘兰芝　遭遣　意蕴
        现行人教版必修二教材诗歌单元中收录了我国历史上第一首叙事诗——南北乐府“双璧”之一的《孔雀东南飞》。其主旨在于通过对刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙述，深刻有力地揭露封建礼教及封建家长制的罪恶，歌颂刘、焦二人的抗争和他们忠贞不渝的爱情。讲学此诗，往往令人为之击节，为之痛惜，为之慨叹，并于此中诱发出一个永远值得咀嚼的话题：兰芝因何遭遣？对此，笔者引领学子紧扣诗文，探微发源，归结出如下种种看法，今录于此，以求方家指正。
        其一、兰芝因才而遭遣。
        原诗中，一是通过兰芝自述，再是通过刘母表白，言兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵读书”。可以确知，刘兰芝真是一位知书达理，胜任家务的杰出女子。事实也正是如此，兰芝在焦家凡事有礼有节，更有主见，她“昼夜勤作息”、“日日断五匹”，在焦母百般刁难的情况下，清醒地预见到丈夫的软弱和自己凄惨的结局，但她采取主动“请求自遣”——从焦母角度而言，此举恐怕更是“挑战”也是“严正宣言”，势将婆媳双方矛盾推向深渊，终难和缓——在拜别焦母时，既义正辞严，据理力争，又守节守礼“念母劳家里”，孝心可表；与小姑道别时，更嘱咐小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。知书达礼、孝悌俱全。但恰恰因为这样，导致了其悲剧性结局。因为在封建社会里，虽然强调女子的“德、容、言、工”，但更深入人心的却是“女子无才便是德”，兰芝有才，性情刚毅，故自有见识，特立独行，终不肯向礼教、家长制屈服，所以为焦母所不喜，觅借口找机会休她自不在话下。故焦母所言“此妇无礼节，举动自专由”，显然是个难以成立的藉口，关键在于兰芝有其独立见识，敢于自作主张，有损焦母的家长尊严。
        其二、兰芝因情而遭遣。
         刘兰芝嫁与焦仲卿，二人感情可谓至深，以仲卿之言可资证明“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友”，以娶得兰芝为幸事，可见其真爱之心；“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”足见其不渝之情；二人生前自喻为磐石、蒲苇，死后更是身化鸳鸯，其真情挚爱感天动地自不待言。正因为如此，从焦母角度看，其一，仲卿“敢助妇语”，即有损焦母作为家长的无上尊严；其二，仲卿切切以兰芝为念，夫妻情甚于母子情，置寡母于次要，实不可忍。故而焦母迁怒兰芝，借故遣之即在情理之中。言之于此，忽忆佛洛伊德精神分析学说中有言“恋子情结”，借而分析可知，焦母丧夫守寡，一切希望与情爱皆寄托于仲卿身上，此母子之爱已衍化为带占有性质的爱，自不容他人分得一杯羹去。兰芝不知其趣，从爱上可谓要全部夺走仲卿（仲卿敢殉情而死便是明证），如此则置焦母于何地？焦母不堪忍受，自要借故刁难，休除兰芝了。
        其三、兰芝无子而遭遣。
        封建礼法观念至今尤有余泽，譬如民间常言：“不孝有三，无后为大。”不孝者，往往为世人所唾弃，无后之人自然难有立锥处世之地。古代还有所谓“七出”、"七去"的规例，讲的是男子休弃妻子的七种理由。《仪礼?丧服》讲"出妻之子为母"。贾公彦疏中说"七出者：无子，一也；淫佚,二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也"。又《大戴礼记?本命》中也有圈注："妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去，不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也。

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"种种规定都有“无子”之罪罚，并且从焦母看,“不顺父母”（即使实情完全相反）也是“休而出之”的罪责之一了。而从有无孩子的角度分析，兰芝自嫁仲卿至被遣前止，已届三年之多，虽则因为仲卿为府吏，两人“相见常日稀”，但无子无女总是事实——否则，种种言语与流连一定会依人情之常而有“怜子”之痛叹和嘱托的（小姑都在祈嘱之列，若有孩子则必居其上……）。古人不像今人而有计划生育之事，养儿育女成群最是平常，但焦刘夫妇“共事二三年”而无子嗣，在世人眼中，总要以“无后”视之，更会冠以“不孝”之骂名，焦母言及休兰芝原因，虽未明确言明，但细细思量体察之，从焦母角度既在痛恨兰芝未能生育，更要谨防“家丑”之外扬，所以吵骂声中自然极力避讳。
        其四、兰芝太矮而遭遣。
        诗中的兰芝形象，不可谓不美。“……腰若流纨素，耳著明月铛。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”活脱脱一个美人胚子，即如后文县令、太守纷纷派媒人说亲，足见兰芝大有美名，非一般平庸女子可比。即如焦母尤为看重“窈窕艳城郭” 的东家贤女 “秦罗敷”亦绝对不遑多让。如此美丽而有才情的女子被婆母所休，除上述三点理由外，还有一点可说——即刘兰芝太矮！何由得知？且看诗中兰芝自诉：“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。”前面已作分析，兰芝到焦家至多不过三年，焦仲卿也说“共事二三年，始而未为久”，那么，时间一定不长。兰芝初到焦家时，小姑才开始扶床学步，婴孩而已，能有多高？三年之后，小姑亦不过一孩童，能有多长？却与兰芝一般高了，足见兰芝身材极为矮小.倘若焦家一家皆身量高大，今有此侏儒一般人物，焦母看着打眼，便会寻其千般万种不是来，一休了之，落得眼底清静。
        其五、兰芝位卑而遭遣。
        世人看重门第，论及婚姻即言“门当户对”，《孔雀东南飞》亦未能免。兰芝自诉云“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使……”诗中至少告诉我们两点：一是刘兰芝出身农村，与官宦之家焦家“门不当户不对”；再是刘家当初接受了焦家不少的钱财——这会不会令焦母此后每念及此便忿忿不平，拿兰芝出气进而力主休之？焦母亦对仲卿有言：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇语，贵贱情何薄！”显见其耿耿于怀于门第贵贱，容不下地位卑贱的刘兰芝。封建礼法以“不情”为伦纪，在此，即扼杀了人世间最美的爱情。
        然而，行文至此，似乎又出现了几处矛盾：一是既言封建礼教，而礼教规定“女子从一而终”，兰芝返家，为何县令、太守还会遣媒来？二是太守媒人说兰芝是“承籍有宦官”，这岂不是与前文分析兰芝地位卑下相左？三是焦母既然耿耿于怀于门第贵贱之别，为何当初要成就焦、刘两人婚事？于首者而言，严格的封建礼法是在宋代理学中规定下来的，此前对“女子从一而终”、“一女不事二夫”大概要求并不特别严格；再者，兰芝毕竟是被休回家，声誉可谓不佳，但县令、太守积极促成婚姻，令人疑心，会不会是县令公子，太守少爷本身的问题，非痴即傻，难配佳偶，故只得求其次而来求婚？于次者而言，因是媒人口实，大概只在促成婚姻而从中渔利，信口雌黄不足为据。或者从艺术表现手段的角度看，太守、县令求婚内容，旨在突出兰芝之不俗，更增加其被遣，遭受封建礼教、封建家长制迫害的悲剧性色彩，其内容本身的可信度却可略过不提。从第三处矛盾情况看，或许当初促成婚配的是焦老太爷或焦父之类的家庭主导人物，从行文看，此时这些男性当家者当已作古，而焦仲卿性情柔弱，一切唯母是听，焦母便成了焦家至高无上的主宰了。
        综上五点，提要钩玄，概括分析了诗文本身的意蕴，初步解析了刘兰芝遭遣的原因，这是笔者教学中审读《孔雀东南飞》的一孔之见，但愿抛砖能引玉，这一孔之见或者能诱发后来学子的许多精微见解，便是笔者草拟此文所获的最大欣慰了。
彭德龙：重庆市第四十九中学校语文高级教师，重庆市优秀共产党员，重庆市语文骨干教师，重庆市语文名师，西南大学基础教育集团“领航名师”，高评委专家库成员，重庆市五一劳动奖章获得者，重庆市专业技术优秀人才……高中从教28年，奉行大语文学习观，多践行课程德育渗透。