陈虹 赵春霞
山东省微山县昭阳第一中学
山东省微山县夏镇一中西校
生本位教学视域下的课堂创新模式的脚步，从来没有像今天这样走得急促而踏实。建构于创新教育教学理念下的课堂活动的预设，实实在在地落地、生根，课堂上每一个生命个体得到全然释放，对文本的个性化解读，情感的诉求表达形式，有别于往常的格式化压抑，呈现出一片繁荣的盛景。最近听了一节创新模式展示课——《杨修之死》，就让人耳目一新。
课堂活动创新设计为模拟法庭，控辩双方围绕着“杨修之死谁之过”这一焦点进行。
控方认为：杨修之死，是其本人小聪明怎堪大智慧，“恃才放旷”误国之大事，咎由自取。
辩方认为：杨修之死，是曹操的心胸狭隘，阴险腹黑，借“鸡肋”事件，杀杨修，以解心头之快。
单从学生的活动审视，当是一堂好课，但听课老师的评课呈现两两种不同表述。
认可一方：是一堂精彩、成功的课。设计新颖，形式耳目一新，学生参与度高，。通过模拟法庭这样一种创新形式，激发了学生对文本原生状态创新热情。凸显了生本意识，培养了学生辩证、分析问题，做出选择和决定的能力，是一节值得借鉴，甚于可以推广的好课。
持否定方认为：是一堂不成功的课。学生活动脱离了文本的依托。只是形式上的创新，教材中的人物形象、心理活动、情感世界，是读出来的，不是“演出来”的，更不是“辩”出来的。把人物置于现代“法庭”之上，用幼稚的审判来判定人物生与死，无论是对于人物形象的拿捏、再现，还是对心灵深处生存状态的探寻，都将是肤浅的。
阅读古代经典，要具有科学精神，理性的批判意思，选择、决定能力。《语文课程标准》中指出：“欣赏文学作品，具有自己的感情体验，初步领会作品的内涵，从而获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品的思想倾向，能联系文化背景做出自己的评价。”因此，学习《杨修之死》一文，不可以把文中的两个人物狭锁在节选的七个片段故事中，就文解人，而应当拓宽阅读的视域，依托《杨修之死》这一短文，把曹操、杨修作为“活”的人物线，沿着他们人生足迹，做一次有关“三国”的阅读探访，从中可以了解到三国“争汉鼎”时，波澜壮阔的历史场景、众多富有智慧谋略、胸怀大志等人物的家国情怀，继而点燃学生阅读古典名著的热情，同时澄清“演义”作品与历史真实性的认知错觉。特别是曹操，这一传统舞台上“花脸”的形象要给予纠正，还其作为政治家、军事家的雄才大略和博大的政治襟怀本色；作为诗人气韵深雄，豪迈雄浑的文学家的形象，让学生从中获得“具有自己的情感体验”，从而“做出自己的评价”。唯有如此，且只有如此，才能提升文本质量的高度，拓宽文本生命的厚度，才能不辜负文本在教材体系中弥足珍贵的价值体现。
如果说《杨修之死》是一盏明灯，那么承载着中华传统文化的“经史子集”，便是历史天空中的银河。该如何引导学生仰望天空，照亮学生阅读中华民族优秀传统文化的心路历程，从而增强文化自信和民族认同感呢？
用好教材中节选的经典范文宜当是最佳选择。
阅读古代经典，用好范文，要有历史责任感。
中华民族几千年的文明史之精髓，蕴藏于精美的诗词歌赋之中，是华夏民族智慧瑰宝，它有着特定的精神内涵和主导思想，是民族进程，社会发展，继往开来的共同认可的价值观念，是血脉相传的文化基因。它古老而沧桑，绵延数千年，曾遭遇种种危机和挑战，却更是不断的丰富、完善，构筑了华夏各民族共同的文化心理，支撑中华民族创造了一个又一个盛世辉煌。世界上没有哪一个民族能创造如此厚重的历史，并能用质朴真诚、意蕴丰富、韵味悠扬的文字，记载中华民族历史智慧和人文精神。德国哲学家布莱尼兹曾说：“从前，我们谁也不会相信在这个世界上还有比我们的伦理更完善、立身处世之道更先进的民族存在；现在，因为东方中国的出现使我们觉醒了。”作为华夏文明的传承人，我们为之骄傲。“不知来，视诸往”，在筑梦路上，还是要从古代经典中汲取智慧和力量。因此，作为古代经典的继承者、传承者，应当有厚重的历史责任感。
阅读古代经典，用好范文，要有时代责任感。作为知识文明的传播者，精神灵魂的塑造者，未来生活的引领者的教师，引导学生阅读古代经典，继而增强文化自信，民族身份的认同感，具有高品位的精神生活，是历史赋予的神圣职责，更是本色使命的担当，是实现中国梦的时代命题。然而，时下快餐、碎片式的时尚信息充斥着学生的阅读视野，学生阅读古代经典的兴趣并不高，这极不利于中华传统文化的传承，所以激发学生对经典名著的阅读兴趣和热情已是迫在眉睫。
学生是国之未来，民族之希望，要把学生培养成“全面发展的未来人”，古代经典具有独具魅力的优势。必须用古代经典润泽学生的心灵土壤，让生命有根，开出温馨花，开出馨香的果。古代先贤留下的智慧瑰宝，决不能在我们这代人有丝毫的“失重”和“断层”，要代代传承之，弘扬之，这是新的时期赋予我们的时代责任。
阅读古代经典，用好范文，要继承创新读书之法。教材中的范文，依据不同的学段而精心选编，是经典中经典，弥足珍贵，该如何传承，如何创新教学？习主席提到：“古代经典应该成为民族文化基因。”这给传承古代经典指明了方向，学生从小就应当打下坚实的传统文化根基，读诗，读文，读经典。
读，需静心。朱熹曾说：“入学工夫，须是静坐。”时下的课堂比较“闹”，不便于经典的静坐咏诵，教师要营设静坐读书环境。可以默读、朗读，其最佳境界是在咏诵中，“使其言皆出吾之心，然后可以有得尔”。只有原滋原味的读，经典中的“滋”和“味”才会自然的浸出，润泽学生的精神家园。可有些教师，热衷于条分缕析，或用大量的训练题“固化”，如此教学活动好似把浓缩的精髓，兑了超量的白开水，淡而无味，既未得读书之法，也未得读书之味。
读，要质疑精思。清代大学者戴震曾指出：“学者当不以人弊己，不以己自弊。”如果只是把范文作为考点知识，一味的要求学生死读、强记、硬背，或简单的划划重点句子，强化训练，就有可能陷入“以人弊己”“以己自弊”的窘地，更失去了范文在教材体系中应有的价值。读经典要保持独立的人格，自由的思想，客观的事实。教师要培养学生的思辨意识，理性的审视能力，质疑精思的精神，从而把握古代精髓的要旨，寻找人文精神的回归，弘扬中华民族的根和魂，方可把传统文化的丰富内涵转变为学生的文化基因。
读，要发挥文以化人的教化功能。教师创设教学场景，汲取古代经典之要旨，不仅仅是把其转化为文化知识；也不是组织一两次经典诵读，传统节日穿穿汉服、唐装等极具外显作秀的活动。而是要根植于心，滋养崇高的道德修为，养成诚信、敦厚的秉性，增长明理、通达的智慧。学习古代经典，让喧嚣、功利的课堂氤氲着古典的文化气息，让我们的学生在走向未来人生时，具有儒雅的气质，谦谦君子的风姿，规范得体的举止，并把这些归还与未来的生活和社会。
近年来国内悄然兴起一股传承经典之热潮，它体现了人们对民族文化的自觉与自信。然而如何才能呈现一个“活”的杨修，还须用创新读书之法、理性的批判意思去唤醒其生命意识价值，方可呈现生命的长度和厚度，学生从中获得鲜活而又高品味的精神体验并产生持久而深远的影响，学生岂能不亲近经典，爱上经典？