赵涵玉
哈尔滨理工大学马克思主义学院 哈尔滨 150080
【摘要】巴蒂斯塔·维柯(Giovanni Battista Vico，1668年-1744年)是意大利法学家、历史学家、语言学家，也是近代社会科学和历史哲学的奠基人之一。维柯唤醒了人们心中的“历史意识”，并将历史和哲学这两个相互独立的领域融合起来，他的学说具有多方面的思想内容,但本文从哲学思考、历史过程和共通感概念三个方面来探讨他的历史哲学。
【关键词】维柯 历史哲学 思辨 共通感
一、维柯在历史哲学上的思考
维柯是研究历史发展规律专题的先行者 ,并由此发展出一种新的形态的哲学,从而唤醒人们的“历史意识”。以往哲学和历史学的正向内容是:“哲学对理性进行机思,由此达到对真理的认识;语言文献学,含有历史学的意义。”维柯指出了两者的单一性和局限性：“如果哲学家不让语言学家来证实他的推理，那么他们一半的工作就会失败；类似地，语言学家如果他们的学问未经哲学家的论证检验，他们的工作将失败一半。”他认为二者具有互补性，想把这两个单面相结合,即“永恒的规律本身就产生于个体和人们的历史中。”维柯还试图将理性转化为确定性，并将某些事物转化为与普遍理性相一致的事物；历史是哲学，哲学它来自历史，维科的“新科学”为“证据哲学”，按现代术语说,就是历史哲学。
“哲学与历史的统一”是整个《新科学》的中心问题 , 《新科学》既是哲学的历史 ,也是历史的哲学。 意味首次成功地解决了最基本的哲学问题,即真实和确实之间的统一。事实上, 正是维柯研究活动的这种独创性,才使他把自己的理论称为“新科学”。这种独创是困难的，里克曼说,“维柯感觉到他不揭不向其挑战的哲学,其根牢牢地扎于整个西方哲学的传统之中。”根据这种源于巴门尼德和柏拉图的传统,永恒不变的东西才是真实的, 变化的因素则不具有真实性。维柯在当时直接反抗的体系表现为笛卡尔的认识论,这种理论是由16至17世纪自然科学的发展所推动的。笛卡尔则是“我思故我在”,认为人只要依靠理性或思想,它不仅可以确认自我的存在，而且可以确认和识别所有外部事物，并获得毋庸置疑的知识。由于历史在变化，并且不能满足理性清晰的条件，所以笛卡尔鄙视历史。对他来说，历史不过是混乱的事实积累，实际上则是一系列的想象和虚构。
西方哲学思想史上,维柯的新转向具有深远的理论意义。人的世界与自然世界的界限划分出来;后者是神创的世界,而前者是人创世界。人是一种历史的存在,各民族的历史就是“人类本性的历史”。历史的普遍性和真实性不存在于抽象人的静态结构之中,不存在于原子式的自然人之中,而是在人类的创造史中形成的。历史事物的性质是与它的起源和形成的方式相一致的，只有当我们发现事物的来源时,才能认识这种事物是什么。通过人类的创造性,历史确定性与真实性结合起来了:真实性以确定性为基础,普遍性就存在于特殊事物之中,结构性正是在历时过程中形成的,因为“历史领域的结构和形式就发现于变化的秩序之中”。在这里,历史规律性的概念也已经明确地提了出来。
二、“历史的计划乃是一幕纯属人类的计划”
如果说人是自己历史的创造者,那么历史事物是否就是纯粹自觉意识设计的结果呢?根据埃及神话的启蒙，维柯认为人类历史上已经经历了三个连续的神，英雄和人民时代，并得出结论：“所有民族都在按照这三个时代的划分前进”。柯林伍德相信，在维柯那--“历史的计划乃是一幕纯属人类的计划”。
神的时代的人类处于原始状态。它们的肌肉和骨骼强健，牙齿锋利，而且它们的性格凶猛而残酷。原始人的想象力极强，相对的，推理能力最弱。因此宗教是压制原始人凶猛的唯一途径，他们以为自己和所有规章制度都依赖上帝，确信一切都是上帝创造的。
英雄时代源于神灵时代。原始人为生存而战。成王败寇，胜利者成为主人，失败者则沦为奴隶。胜利者认为他是上帝的后裔，于是成为统治者，并在政治，经济，法律，礼节和语言方面享有特权。
人的时代是人的本性充分发展和实现的时代,但基本的创造时期却在第一个时代。创造力在人的时代起了关键性的作用。当社会发展到某个阶段并且历史创造力用尽时，人们将从舒适过渡到腐败。为了打破这种状态，历史会表现出某种重现，进入新的创造阶段，并重复神，英雄和人三个时代的变化。
这三个不同的时代,各有不同，但这三个时代在基本结构上是统一的，都“包括在一个总的整体中”,这个整体就是都信仰带有神的宗教。因此，维柯把历史看作是人类社会和他们的各种制度的发生和发展的历史。
三、新科学中的“共通感”
维柯的“共通感”包含生理、心理、道德伦理、权利、生活需要以及法、制度和习俗产生的基础和条件六大类。此外，它还是具体的社会实践形式，是人们的生存发展需要。
维柯在《新科学》中的“共通感”：十八世纪的主题是科学，是理性，是启蒙。维柯就是这个世纪中的一员，人们崇尚数学，重视几何和物理，推崇理性便是世界的最高主宰--一切都可以怀疑，一切经过怀疑和反思后都可以得到客观的真理。然而，作为虔诚的天主教徒的维柯本能地抗拒科学主义、怀疑主义和理性主义，因为它们会动摇神学和人文学科的地位。他认为，人文科学有一套自己的运行规则，这是自然科学所无法取代的。因此，维柯便要着手建立一门“新科学”。“维柯的雄心却是要创建一种人类社会的科学。“这门新科学要做到伽利略和牛顿等人在‘自然科学’所做到的成绩。”维柯称他的研究是采用培根的总结归纳法，以及一种新的批判法:由于哲学对语言、习俗、行动事迹的历史考察无能为力，所以需要引入语言学 ，哲学、语言学和历史学的史论结合研究，是新科学的一大特色。对于此，维柯说: “我们的批判所用的准则，是由天神意旨所教导的，对一切民族都适用，也就是人类的共通感。”研究所用的批判的准则是人类的共通感，那么“共通感”是新科学研究方法的地基，是不可缺席的存在。
维柯的分析批判对历史认识论和方法论上有开创性的贡献，他不仅仅停留在认识论和方法论上，也以此作为手段再现“人类社会生活的规律”。但割裂分析的和思辨的历史哲学二者间的关系,显然是不正确的。从整体性上说,维柯有关历史哲学的研究,是后来各种历史哲学赖以出发的起点。
参考文献：
[1]维柯.《新科学》（上下册）[M]朱光潜译，北京；商务印书馆，1997
[2]科林伍德.《历史的观念》[M].北京大学出版社，1993
[3]韩震．论维柯的历史哲学[J] 中国社会科学.1991
作者简介：赵涵玉（1995.11.19-）女，辽宁省铁岭人，哈尔滨理工大学马克思主义学院，哲学专业