郑格
广西艺术学院 中国画学院/漓江画派学院
摘要：桂西白裤瑶的审美观念与表现令人瞩目，吸引了无数中外艺术家前来采风与研究，它集中反映了这个民族的审美观念与审美意识，他们的审美活动主要表现在他们的村寨民居、节令习俗、服饰纹样、祭祀礼仪等多个方面，但衣饰审美尤为突出，祭祀礼仪最为独特。白裤瑶族粗犷、豪迈、浪漫的性情，朴拙厚实的衣饰，悠雅和谐的对歌、声势浩大的婚礼、雄浑古朴的祭祀阵容，都是画家源源不断的创作源泉，也是吸引我流连忘返的原因之一。
关键词：白裤瑶 民俗歌谣 祭祀礼仪 艺术审美
“吃饭穿衣等事是全人类所共有的，所以要研究各民族特有的文明，要彻底了解各民族的实际，非求之于吃饭、穿衣等方面不可，而民俗歌谣，却便是这项研究的最真实最扼要的材料”[]。桂西白裤瑶民族进入文明时期后，各方面发展仍然缓慢，原始时期的思维方式、社会结构、宗教信仰、生产方式、艺术表现以及审美特点，在白裤瑶族群的祭祀礼仪中依然完整地留存。一个族群的原始思维情感对自身族群艺术认知能力的影响,通过祭祀礼仪中的歌谣、舞蹈、器物都可以体现出独特的形式美感。
白裤瑶族群常年以游耕、狩猎与长期迁徙跋涉，造就了经济、文化的落后溃乏，而恶劣的地理位置和闭塞的人文环境使得白裤瑶的经济文化得不到良好的发展。这样贫瘠的环境，使白裤瑶歌谣与舞蹈文化不受外界影响。白裤瑶的歌谣还处于相当朴实、原生态的阶段；乐器不像其他民族发展的很完善；乐舞只是体现狩猎民族的遗风。由于以上情况，白裤瑶族与周边其他少数民族发展存在很大差异，如壮族音乐的各种类型已经发展到相当高的水平。1949 年以前，白裤瑶依然是游耕狩猎型的经济，这样的经济形态具有很强的单一性，并不建立在社会分工的基础之上，落后、封闭性与外部较少联系，同时也缺乏其它经济发展的补充和兼容。白裤瑶至今还一直保持着狩猎习惯，狩猎高于农作的思想意识限制了桂西白裤瑶的农业与经济发展。血缘观念，宗教习俗、婚姻制度、落后的生产方式阻塞了白裤瑶人民向其他民族学习与借鉴。
白裤瑶族群没有自己的文字，它的历史文化依靠祭祀礼仪中的歌谣、舞蹈、乐器演奏等形式传播，不仅呈现白裤瑶社会文化审美意识，而且还是族群认同中特有的民族形态。祭祀礼仪的歌谣都是通过民间百姓用手抄本的方式流传，对于没有文字记录的群族而言，祭祀礼仪的歌谣直接包涵了民族信仰的记忆。歌谣乐舞是一个民族为了适应自身的自然生存，加以内心的期盼而创作出来的艺术形式，是白裤瑶的宝贵的文化财富。
桂西白裤歌谣中关于描述祭祀礼仪的起源和族群历史迁徒的内容最多，所以在祭祀先祖时传唱的古歌谣一般是白裤瑶民族记述群族起源与民族历史的认同，祈求祖先神灵庇护。经过世代相传，歌谣的传承不仅得以完整保留，还使得族群百姓对神灵的尊崇意识得到完整的认同。白裤瑶先民由于长期迁徙，不断的更换居住地方生活，陌生环境条件恶劣加上生产力落后。
祭祀礼仪中用歌谣口口相传的形式是最直接的，因此在族群歌谣中传播宗教伦理等潜在意识得到了族群长久的认可，所以在白裤瑶歌谣中这样的理念准则十分迎合族群的需求与认识，这样的意识使得宗教的神秘感会通过歌谣让白裤瑶百姓长久以来感觉到自己与神灵有着某些特定的关联。在白裤瑶歌谣中这样的落后，促使白裤瑶对外界的认识浑然不知，同时产生了多神崇拜与万物有灵的审美思维，白裤瑶最著名的歌谣《天地史歌》宣扬了“万物有灵”，认为世界是被各种物体的“灵魂”之神主宰与控制的，百姓是无法抗拒的，只能靠崇拜获得保护。“仪式是被一个群体内的人们普遍接受的按某种既定程序进行的身体的活动与行为……仪式经常固定地和重复地在某个时间或某一特定情况下举行，并且承载着某种象征意义”[
]。所以，白裤瑶的歌谣和它特有的审美表达方式呈现出白裤瑶的审美心理与情趣，同时也彰显出白裤瑶民族在认知世界时对生态、自然、生命最质朴的态度。
对于白裤瑶而言，不管是歌谣还是舞蹈、乐器，都是我们认识其民族历史的起源和族群审美意识的重要手段。因此原始的歌谣、舞蹈可以归成音乐、动作、语言三个大方向，这样的歌谣乐舞相结合的艺术特点具有很深的原始思维特点，这种原始的特点决定了白裤瑶的原始思维方式多以形象来思维，促进了白裤瑶民族的丰富想象力与原始思维能力的发展。白裤瑶的男女老幼不论是在劳动生产、节日聚会、婚丧嫁娶，都要唱歌或跳舞。青年男女更是把唱歌和跳舞作为进行社交活动的一种重要方式。歌谣、舞蹈、乐器的审美表达与白裤瑶的生活紧密相连，是原始族群表达信仰崇拜、历史传承、生活求偶不可或缺的手段，也是没有文字的白裤瑶族群审美文化的外在表现。
桂西白裤瑶的歌谣有着不同类型的内容，大致类型可以分成农事歌、情歌，婚礼仪歌、丧歌四大种类型，这些歌曲一般多为同一曲调，一个字一个音阶，很具有吟诵性，当地的白裤瑶族人吟唱时，速度有快有慢，感情十分的投人，歌曲也十分的动听。白裤瑶至今还没有专业的音乐乐器，只是靠一些简单的敲击、模仿动物鸣叫等吹奏的原始乐器，是极具天然、古朴的器乐。除了铜鼓这种在白裤瑶家家户户最为常见的乐器外，常用的乐器还有牛角、喇哩、飘里列和久文灯。
白裤瑶的歌谣、舞蹈活动都是贴近生存方面的表达，是对生命的向往与对艺术的冲动共同融合成了现实生活的特写，极其富于原生态的文化特征。白裤瑶在长期的迁徙中，有着许多对自然崇拜的观念，他们相信万物皆有灵，相信鬼神无处不在，并且能够主宰一切生死存亡，这种巫术文化通过歌谣、舞蹈从侧面反映了白裤瑶原始宗教的信仰与自然崇拜的意识。其中，白裤瑶的歌谣中的农事歌、情歌、婚嫁、祭祀仪式歌都成为他们对生存和繁衍的真实表达，丧葬歌与猴鼓舞则是他们表达对生的向往与对死的认同的态度，这些对生与死的认识使得白裤瑶的歌谣、舞蹈迈向了审美文化的第一步，在历经长期的乐舞演变中形成了白裤瑶民族审美的多样性和独特性。同时，白裤瑶的独特审美意识形态也为艺术创作研究者提供了源源不断的创作源泉。
参考文献：
[1]王杰.审美幻想与审美人类学[M].桂林:广西师范大学出版社，2002.第 73 页.
[2]汪民安.文化研究关键词[M].南京:凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社，2011 年.第 431 页.
科研项目：2017年广西艺术学院资助的校级科研项目——“桂西白裤瑶民族美术创作研究”（YB201714）。
作者简介：郑格（1986.08——）：女，广西艺术学院?中国画学院/漓江画派学院学术部主任，副教授，美术学博士，广西美术家协会会员，研究方向:中国人物画