伊日贵
青海民族大学 810007
摘要：本文通过对阿拉善右旗蒙古族招魂仪式的实地观察记录，对其过程作相关介绍并浅析了其宗教文化内涵。
关键词：蒙古族；招魂仪式；阿拉善右旗
同诸多地区与民族一样，阿拉善右旗蒙古族也认为人是由肉体和灵魂两个部分组成的。肉体即是灵魂的载体，灵魂则依附于肉体而存在。依他们看来，每个人从出生开始，他们的肉身就承载“生魂”、“智慧魂”、“永恒魂”三种“灵魂”。“生魂”可以离开肉体，不会导致人死亡。“智慧魂”则一直存在于肉体里，直至人死亡之后才会慢慢离开身体。“永恒魂”平时不会离开肉身，一旦离开就表明人已死亡。人死亡之后“永恒魂”将离开身体再去转世。人们在生活中因受到惊吓、野外露宿、与别人发生口角以及参与已故人的火葬仪式后无故出现身感不适、萎靡不振、久卧病床或眼神迷离、经常发呆、注意力不集中，甚至死亡的一系列非正常现象。这时他们就会把出现在那个人身上的一系列反常现象的原因断定为“生魂”离开了肉体，这一现象被他们称为“丢魂”。如果生魂离开人的身体较长时间且又投胎到“新的”母亲身体里时原先丢了魂的那个人就会必死无疑。因此，为防止这些不良状况的持续发展及危机当时人性命，当地人往往通过一定的宗教仪式来把离开肉身的“生魂”招回其肉身之内，这种仪式被称作“招魂仪式”。据笔者实地调查了解，阿拉善右旗蒙古族大概拥有10多种招魂仪式，其中使用最广泛、最具代表且效果最佳的招魂仪式有两种。
一，母亲招魂仪式
阿右旗蒙古族们对于招魂仪式的首选毫无疑问是让丢魂人亲生母亲（如是领养儿，养母也可以，但最好还是要求生母）为其招回灵魂的“母亲招魂仪式”。他们一致认为，对于孩子来说生母是与其关系最亲近，联系最为紧密的人。因此，一旦有人出现前文所述的一系列非正常现象，且又被断定为丢了魂1而不是生病时为了让孩子丢失的灵魂更
1断定丢魂：通常由当地蒙医，号“病人”脉来断定到底是患病还是丢魂。
快更稳地回归其肉身，母亲则通常会成为招魂仪式主事人。
母亲招魂仪式参与人员则只有两位，即丢魂者（务必亲自在场）及其母亲，且此仪式只可在黄昏时候进行。因为他们认为人的灵魂在黄昏时候比较不稳定，换言之，在太阳即将落山但天没完全变黑的一段时间里魂最容易离开肉身或回归其本来肉身。此仪式因把丢魂者分为婴幼儿（0—3岁）以及非婴幼儿两种群体并分别进行不同的仪式来为其招魂，但仪式主事者同样都由丢魂者母亲担任。
1.为非婴幼儿招魂
在仪式开始之前，招魂的母亲要准备两样东西。一是要在丢魂者平常用的碗里放上他平时最喜欢吃的食物，例如羊肉、水果、奶食品、小零食等并把装满食物的碗放在丢魂者正前方。另外准备一件丢魂者平日最喜欢穿的衣服。
等到黄昏，招魂仪式正式开始。丢魂者把装满食物的碗置于正前方在屋坐着，招魂者则在右手里攥着准备好的那件衣服去室外，按照自东朝西的方向绕着房子转三圈、五圈、七圈、九圈（转圈数招魂者自定），转圈同时还要不断用丢魂者的衣服在空中同样以从东至西的方向画圈并大声喊Hvrai！Hvrai！Hvrai！转弯圈回到门口之后开始念诵招魂词。
招魂词大致内容如下：“亲爱的孩子！你的亲人都在这儿，金银珠宝在这儿，家庭住所及好看的衣服、好吃的食物都在这儿！快回来吧，孩子！你所有牵挂的惦记的事物都在这儿，你为何要去别的地方呢？快回来！”念诵完招魂词招魂者回屋里让丢魂者把招魂用的衣服穿上并让他吃掉碗里食物的一部分。到此，现场招魂仪式基本告一段落。现场仪式结束过后丢魂者不能立马脱掉招魂时用的衣服，连续穿的日数要同招魂者一开始的绕房转圈数一致，夜里睡觉时要把衣服枕在枕头下。同样，碗里的食物也不能一次全吃光，更不能与他人分享，每天食量也要同绕房转圈数一致并且连续三天不在黄昏时候出家门。等守这一系列禁忌守到哪天吃不下碗里的食物就表明丢魂者的灵魂已回归其原本肉身里。至此，招魂仪式才算真正成功，即意味着可以不再遵循那些禁忌了。
2.为婴儿招魂
为婴儿招魂不同于给其他人招魂，婴儿的母亲仪式前无需准备任何东西，仪式过程及招魂词也相对简单。母亲只是等到黄昏时刻抱着自己的孩子，只露出一侧乳房（男婴
露右乳，女婴则露左乳），用乳房在婴儿脸上按顺时针方向揉三圈并开始念诵招魂词，“亲爱的宝贝！别再乱跑了，回到妈妈怀里，快回到妈妈怀里吧！”，说完招魂词母亲就要把婴儿紧紧地抱到怀里，这个动作意味仪式已结束。从仪式结束那天起，婴儿如不再睡梦中惊醒或无缘无故哭闹就表明其灵魂已回归到肉身。
二、喇嘛叫魂仪式
因各类原因，丢魂者母亲不能为其招魂时，阿右旗蒙古族会选择让喇嘛为丢魂者招魂。
丢魂者被确定为丢魂后，需带上砖茶、哈达以及奶食品去请一位喇嘛来家里为丢魂者举行招魂仪式。喇嘛应邀来丢魂者家里招魂，举行招魂仪式前喇嘛用糌粑捏出丢魂者的生肖动物并把它放置在装满各种食物的木碗里，然后把装满食物与生肖动物的木碗再放置到盛了水的盆子里，最后把盆子置于丢魂者的正前方。准备活动过后喇嘛开始举行招魂仪式，真正参与仪式过程的只有喇嘛和丢魂者，其他人不参与仪式过程，但可以在旁辅助。喇嘛开始念经，一边念经一边按顺时针方向转动盆子里的木碗。木碗停止转动时看生肖动物的头是否朝向丢魂者，若朝向了丢魂者喇嘛则停止念经，反之重复前面步骤至无论用多大力气或转多少次，生肖动物的头始终朝向丢魂者为止。此现象意味着丢魂者的灵魂已回归到了肉身。仪式全过程喇嘛念经部分决不可以间断，也不可以让任何人靠近或打扰喇嘛。招魂仪式结束后丢魂者三天不能在傍晚出门，需把招魂时用到的所有东西在家放置三天，等三整天后拿到按照喇嘛执意到指定方向的指定地点倒掉或埋掉。
笔者在对上述两种招魂仪式做简单的观察记录过程中更加切身的体会到这类仪式不仅仅是一个基于万物有灵论类似巫术的活动。笔者认为它不仅分别有着蒙古族原始宗教——蒙古萨满教和藏传佛教的影子，更值得深思的是因这两者的交融与结合促进了当地宗教文化本土化的问题。
据了解，阿右旗蒙古族大部分均是藏传佛教信徒，他们自称为黄教徒或佛教徒。但首先在对灵魂的认知上就与全民信仰藏传佛教的藏族产生了分歧。藏族人认为，他们有
五个灵魂，而阿右旗蒙古族们则认为他们有三个灵魂。人有三种灵魂的灵魂观是蒙古萨满教的灵魂观，而“永恒魂”会转世这一观念则很显然是藏传佛教灵魂观的内容。由此可见，阿右旗蒙古族的灵魂观即蒙古萨满教与藏传佛教灵魂观的有机结合。其次，在藏传佛教招魂仪式中并无母亲招魂这一仪式。而在信仰藏传佛教格鲁派的阿右旗蒙古族们当中母亲招魂仪式却成了他们用来招魂的首选仪式。历来蒙古族尊母文化来源于蒙古萨满教思想认知体系。因此，成为首选的母亲招魂仪式保留了蒙古萨满教的文化内涵。第三，喇嘛招魂仪式不仅在很大程度上保留了与藏区藏传佛教招魂仪式的一致性，还成为了当地蒙古族用来招魂的重要仪式之一。
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伊日贵，女，1996年2月出生，蒙古族，籍贯内蒙古阿拉善，就读于青海民族大学民族学与社会学学院宗教学专业