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流坑的风水书写与风水传说

发表时间：2020/12/9 来源：《文化研究》2020年9月上作者：董莉

[导读] 流坑族谱中自称“…遇异人，卜阴阳宅，家日以大，至今谈堪舆者莫不引重。

抚州市第一中学董莉 344000

        一、族谱中关于杨筠松的书写
        流坑族谱中自称“…遇异人，卜阴阳宅，家日以大，至今谈堪舆者莫不引重。”[ 流坑董氏族谱刊本.明万历十年（1582)新祠孝敬堂记]
        《胤明公房谱》有流坑村图述：“是地隋唐以前，悉为荒壤，山农（野）叟，结草为庐。龙湖一带,篁阴翳，芦获纵横朱梁间。吾祖司徒公自宜邑霍源徒居江背白龙塘,寻遇南唐国师杨筠松先生师弟，卜居斯土。土名和里地，号中洲，发祖赣山，迢迢千里，蜿延而来，过荷公坳，一跌特起，秀峰长拖毡，高列幢屏、御屏，一山实为归宿。环拱皆山，绕抱皆水。鹤驾立其东，芙竹揭其西。南迎天马，北峙楼台。雪峰万丈，梅花与世隔绝柳絮同清；龙涧一泓，玉印与金鱼并耀。况夫，   右绕，譬若城垣；竹坞横栏，实为锁。天然形势，恍惚乎一都会也！自唐迄今，丁添万户，聚祗一家，贤哲代生，英才迭起。中富贵之语。莫不次第应骂焉！兹阳宅图中，后人展按，而知我祖之德与杨曾功胥堪，共此地并垂不朽也已！”[ 清光绪己丑年修胤明公房谱.流坑村图述 ]
流坑人把杨公和曾公视为“成我者之恩与生我者等耳”，他们的牌位与董仲舒的牌位放在一起，在董氏大宗祠当中的“报功堂”受历代祭祀另在符节约主编的《流坑人文景观》中的流坑十六古迹中记载有“石遗仙迹”一则：燧注曰：村之阁前大路傍，有方石径三尺许，世传笃松初入流坑时，以此石乘罗镜以定方向，八百年来，奠于古墙之阴，莫之敢动，上有“杨筠松罗镜石”六字，至今犹存[ 符节约，流坑人文景观【Z】，可爱的乐安丛书，P77]。传闻在状元楼前唤作角前之处，文革时被毁作牛棚。
        二、关于杨筠松的传说故事
        话说流坑村是“因和气得喝彩”——当年杨公逃难至今流坑处，因衣履阑珊而遭上巷口的刘员外的冷眼，甚至连水都没有让喝一口。此时居住在白龙塘（今港背村）的流坑一世祖董合之妻在刘员外家当保姆，识得杨公大才，便对杨筠松
        以礼相待，于是有了“杀母鸡”的故事，董合一家说要杀了家里唯一的下蛋鸡款待杨公，但是逢正餐时，杨公只见一些鸡脖子和鸡杂等在碗里，当时只是心生疑问，并未说什么。第二天行至荷树岭时，心里仍有疑问，便打开了董氏夫妇送给自己在路上吃的饭菜，发现除昨天的那些碎鸡肉外，剩下的包括鸡腿等都完整地放在包裹中，于是愧疚难当，决定投桃报李。专门看了两次流坑的山水形势，还专门晚上到采风，建议董氏迁至乌江南岸的中洲即今日之流坑居住，又为董一世祖、二世祖及其妻选定了上好的墓地。此则故事与兴国梅窑乡的故事极其类似[ 罗勇.客家与风水术【J】，载客家研究辑刊，1997（2）]，皆是杀鸡留鸡腿，有传抄之嫌。温春香曾说过：“由于族谱记载的含糊性和族谱本身操作的不可靠性，三僚曾、廖两姓宋元时期的风水活动如同他的宗族历史一样，都是后人的追忆和想像。”[ 温春香，风水与村落宗族社会——赣南三僚村个案研究【D】，福建师范大学宗教学硕士学位论文，2006年]风水可能成为“人们事后将既成事实合理化的表达方式”[ 温春香，祖先何在：人类学视野下的坟墓风水观之争【J】，民俗研究，2010.2]，此时的风水可能像个泥人被随意拉扯定型，直至观众满意，其实只是成为一个脚注而已。
        除此则流传较广的故事外，另有一则与六世祖“银鬓公”董敦逸有关的故事：传说敦逸早年过得清苦，受妻曾氏之父的冷落，于是决定发奋图强。一日夜里，他在睡梦中见一老道士言:"葛藤缠腰，河边煮粥；田螺开眼,孙得福”。敦逸领悟其意，便去祖父董淇坟地田螺形祭拜，先将丛生的野草除清，然后想将碑门扶正，却因用力过猛，身穿的裤腰带撕裂开来。为应急，敦逸只能用墓地周围的葛藤代之使用。其后又因来得匆忙未带祭品，只带了些生米，便临时煮了些粥装在缸片当中，置于坟前而后归家去。终于他在嘉佑七年（1062)中举，并于次年与其族兄乾粹同登进士第.原来他扶正碑门那个动作恰巧将田螺转眼了，自己也因而时来运转。

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[ 讲述人：董福华，流坑村人，59岁，男,时间：2012年1月]
         据考，杨公给董氏选址阴阳宅和董氏在流坑开基的年代有出入。目前风水界流传的杨公生卒年分别是唐太和八年（834年）三月初八戌时和唐天佑三年（906年，一说904年、900年）,而流坑村是建于五代南唐昇元年间（937年--943年左右）的，这比杨公在世的年代要晚三十余年，杨公又如何为流坑寻佳地呢？即使是最早的徙居时间记载也是在907年：“于五季梁，开平元年（907年）徙居庐陵云盖乡之流坑。”[ 董福华，有华公新修谱序，二零一零年岁次庚寅仲夏月（未刊稿）]族谱中提到曾文辿（公元854-916年）也为流坑寻得佳地，这倒是有几分可信。故笔者对杨公为流坑寻地之说仍存疑。
        三、流坑其它的风水传说
        民间还有传说“箄头人砍斧，箄尾人摇橹，箄中人富贵，一村两般土”意指流坑村阳基结在村中间微突的范围，村头村尾不结。另有“五龟上滩”（乐善祠、相一祠、庆公祠、南六祠、学士位）及五龙的说法，五龙即“雌雄两脉真难辩，一度好地五湖中”。此外，另笔者经采访得传说五则：
乌江沿岸的“谷箩山”因形似一侧倒着的谷箩，为防粮财流外人家，便在倒向那头建了一座庙以守财[ 讲述人：董塘边，流坑村人，81岁，男，时间：2011年2月]。
古代流坑村东南方乌江对岸的晹田洲上建有一石砖塔，是流坑十二景的“宝塔凌霄”（削成玉笋卓，辉耀斗牛芒，孤突窥云路，耸拔压群芳，登高空眼界，玉烛朝天长）在流坑的十六古迹中的“文笔插汉”一则中，董遂注中提到中之宝塔，如文笔。传闻塔之倒影正好坐在附近莲河村的位置，犹如一只文笔落在了墨砚之上，自塔建成以后，莲河村文风日盛，流坑村人便毁塔以破其文运[ 讲述人：董丕龙，流坑村人，76岁，男，时间：2011年2月]。另一说是阳光射在塔上的宝珠上，正好投影在莲河村，自此莲河人文风渐落。莲河人得知后，联合一风水先生，用计使得流坑本村人打破了石塔，莲河村的文运这才转好[ 讲述人：董福华，流坑村人，59岁，男，时间：2012年4月]。第二种说法更具故事曲折性。
        今玉皇阁处，是曾家祠堂旧址，曾员外住处。他因体谅撑排人辛苦，将一块“天生石”打破，却不知无意中打破了曾家的龙脉，自宋以后，曾家日渐没落。毕、艾两姓也在今玉皇阁附近，一在过去毕家山（地名）一在今桥西烧窑处，唤作“艾家坑”[ 讲述人：董福华，流坑村人，59岁，男，时间：2012年4月]。
         今观音庙之后，有一鲤鱼形山岭，其面江右侧有鱼食形，当地称“矮岭仔”、“蛤蟆佬上”民众认为那里不宜做房子，否则运脚会被鲤鱼“吃掉”[ 讲述人：董福华，流坑村人，59岁，男，时间：2012年4月]。前几年，因在今南安治内的一座山上葬有流坑董氏第十三代乱谷龙形，流坑以此为理由向南安那边争取山地资源。最终政府是将山地判给了南安[ 讲述人：董福华，流坑村人，59岁，男，时间：2012年4月]。现在的宗族力量还没有强大到可以与行政力量相抗衡。
        第三则故事实际上便从风水这一角度，解释了董氏来今流坑址前，何毕艾曾刘各姓氏为何没落。据传，住在今蛤蟆佬上的刘氏在杨公为董家喝彩,并留下“刘家刘一烟,董家董一千”这样的话语后，现刘家最后一户人家已迁至招携处居住。
1. 流坑董氏族谱刊本.明万历十年（1582)新祠孝敬堂记
2.清光绪己丑年修胤明公房谱.流坑村图述
3.符节约，流坑人文景观【Z】，可爱的乐安丛书，P77
4.罗勇.客家与风水术【J】，载客家研究辑刊，1997（2）
5.温春香，风水与村落宗族社会——赣南三僚村个案研究【D】，福建师范大学宗教学硕士学位论文，2006年
6.温春香，祖先何在：人类学视野下的坟墓风水观之争【J】，民俗研究，2010.2
7.讲述人：董福华，流坑村人，59岁，男，时间：2012年1月
8.董福华，有华公新修谱序，二零一零年岁次庚寅仲夏月（未刊稿）
9.讲述人：董塘边，流坑村人，81岁，男，时间：2011年2月
10.讲述人：董丕龙，流坑村人，76岁，男，时间：2011年2月
11.讲述人：董福华，流坑村人，59岁，男，时间：2012年4月
12.讲述人：董福华，流坑村人，59岁，男，时间：2012年4月
13.讲述人：董福华，流坑村人，59岁，男，时间：2012年4月
14.讲述人：董福华，流坑村人，59岁，男，时间：2012年4月