赵文生
（黑龙江省克山县 161600）
一、莽鼐宫的由来
黑龙江省克山县双河镇中心村，原称莽鼐宫，是因清代厄鲁特蒙古首领巴桑来此创建而得名。
清高宗乾隆二十二年（1757）十月十七日，辅国公巴桑统领依和部从新疆不远万里来到呼雨尔河（即乌裕尔河）南岸高地莽鼐冈（今克山县双河镇中心村），建立辅国公府（称之为莽鼐宫）。在此编为依克明安旗，隶属黑龙江将军。以建牙莽鼐冈，故又称莽鼐旗。
位于克山县双河镇中心村的滨河遗址，“据考证该址曾为依克明安公的分属‘贝子府’，清中叶曾在该乡群心、众心村建有前后2宫，管辖乌裕尔河两岸东段的广大牧地。当时建筑为砖瓦结构的宅院和庙宇，为其烧制砖瓦的窑坑尚存，群众历来称之谓‘大窑’。”[1]滨河遗址即是当时依克明安旗的行政中心莽鼐冈，当时建筑的砖瓦结构的宅院和庙宇，就有可能是最初的“公爷府”和从事宗教活动的喇嘛教寺庙。前宫和后宫有可能分别是辅国公府（公府）、札萨克府（旗府），即莽鼐宫。巴桑等历代辅国公，则被称为莽鼐公。
依克明安旗初建时辖区较大，总面积二万八千平方公里。其辖界，东自小兴安岭大青山西麓讷谟尔河及乌裕尔河源，至通肯河西岸；西至九道沟（指龙安桥以南之乌裕尔河）一带，经宁年站（今黑龙江省富裕县友谊乡富宁村）嫩江东岸，至讷谟尔河入嫩江处；南界自今明水县南边至林甸县东北边一带与呼兰、杜尔伯特毗邻；北界至讷谟尔河与布特哈相接。东西长约三百五十里，南北宽约三百二十余里，大体包括今克东、克山、拜泉、依安、明水、青冈、安达及北安、富裕、海伦、通北之一部分。在依克明安旗四个部落中，依和部居西，鄂吉格斯部、杜尔布德部居中，特楞古德部居东。和硕特部、土尔扈特部、阿拉善部人，附属于其他各部之中。
在设置依克明安旗之后，又在其附近设置了莽鼐卡伦。“《朔方备乘》：‘……。莽鼐喀伦、绰罗喀伦、博尔齐勒喀伦，以上三喀伦亦在齐齐哈尔城境内，隶齐齐哈尔城副都统专辖。……’”[2]莽鼐卡伦的位置，据《黑龙江舆地图》记载：“额鲁特依克明安一旗……初安置于齐齐哈尔莽奈岗东北，跨瑚裕尔河两岸，设莽奈喀伦防范之。”又称：“……有水自来可屯北流注之，又西南流7里有纳约特沟，迳莽奈屯之西，迳南来注之……。”根据这段记载，可断定莽鼐卡伦位于今克山县双河镇中心村东北部。
依克明安旗辅国公共七位，世系如下：巴桑，乾隆二十六年（1761）卒；色凌德济特，巴桑长子，乾隆二十六年（1761）袭任辅国公，四十年（1775）诏世袭罔替，五十五年（1790）卒；尼玛咱木布，色凌德济特长子，乾隆五十五年（1790）袭任辅国公，道光六年(1826)卒；乌布图那逊，尼玛咱木布嗣子，道光六年(1826)袭任辅国公，于同治二年（1863）卒；巴克莫特多尔济，乌尔图纳逊孙，同治二年（1863）袭任辅国公，于光绪二十八年（1902）卒；巴勒济尼玛，巴克莫特多尔济长子，光绪二十八年（1902）袭任辅国公；哈钦苏荣，巴勒济尼玛长子，一度任伪旗长，伪满康德八年（1941）被免职。
札萨克一等台吉共五位，世系如下：阿卜达什执政五年后，于乾隆二十六年（1761）卒。其长子德勒格尔同年袭任，于乾隆四十八年公元（1783）卒。德勒格尔长子鄂齐尔同年袭任，于嘉庆七年（1802）卒。鄂齐尔子托克托霍于同年袭任，道光十五年（1835）卒。托克托霍子毛诺海同年袭任，道光二十四年（1844）褫职。
毛诺海当政残暴，旗民派代表向黑龙江将军衙门陈冤，将军衙门查实后罢免毛诺海，改由辅国公乌尔图纳逊掌政。乌尔图纳逊改革了以部族作为管理体制的旗制，下设佐领二、骁骑校三，将四部居民分为四个艾马克（即部落）。
清德宗光绪二十一年（1895），莽鼐宫辖区内只居住百八十户人。同年，在今富裕县富海镇大泉子村建立贝子府，在莽鼐宫设立“莽鼐宫”三分署，仅有管事及蒙兵7人，管理乌裕尔河流域东部地区。
依克明安旗厄鲁特蒙古人在乌裕尔河流域以游牧经济为主，兼营渔猎耕作。耕作技术简单粗放，所获粮食有时不敷糊口，常与邻近民族以物易物。初来时五畜俱全，畜种有马、牛、驼、绵羊、山羊，骆驼后来绝迹。到清宣宗道光年间（1821～1850），牲畜总数减半。到清穆宗同治年间（1862～1874），牲畜数量少到只能维持生计，有的牧民已无牲畜，只好给牧主去作牧工。这种饥寒交迫的游牧生活一直延续到清德宗光绪（1875～1908）末年。
清德宗光绪二十三年（1897），辅国公巴乐济尼玛在莽鼐宫开办烧锅兼油坊和砖窑，成为克山县最早的工业。烧锅从业人员58人，年产白酒20万斤，除销往本县外，还销往讷河、拜泉等地。
依克明安旗自1757年在莽鼐宫设旗立府，至1948年撤销，共存在191年。其中138年是活动在以莽鼐宫在中心的地域，所以莽鼐宫是莽鼐文化的起源地，也是莽鼐文化的形成和发展的主要地方。
二、莽鼐文化的内涵
依克明安旗厄鲁特蒙古人在乌裕尔河流域驻牧耕垦，将自己的文化习俗和生活习俗带到了这里，对乌裕尔河两岸的开发作出了不可磨灭的贡献。
1、语言和教育
厄鲁特蒙古人属于蒙古语中的西北方言，依克明安，“依克”乃蒙古语“大”之意，“明安”乃蒙古语“光明安泰”之意，依克明安为“正大光明”之意。莽鼐，为达斡尔语“振兴”或“兴盛”之音讹。依克明安旗的姓氏，有依克明安氏、察罕图黑等。
初到乌裕尔河流域时，依克明安旗上层人物都沿用托忒蒙古文。因黑龙江将军衙门来往文书都是满文，故同时学习满文。在辅国公巴桑家及札萨克一等台吉阿卜达什家均有塾师教其子女，一般有条件的牧民采取父教子承的形式延传蒙文。当时只有一所私塾，学生只有十几人，因而托忒蒙古文到清末基本上在依克明安旗消失了。
2、文化艺术
在文化艺术方面，依克明安旗厄鲁特蒙古人每逢喜庆年节、举行婚嫁、亲友相逢、迎接宾客、祭祀大典，都是高歌庆贺。
《阿勒泰·杭盖》这首歌，从内容看产生于乌裕尔河流域。描写了战争使人背井离乡的情景，歌词大意是：“我们忍受屈辱和悲伤，离别了阿勒泰·杭盖，跋山涉水颠沛流离。我的骨肉同胞，我们何时再相会！我的兄弟姐妹，我们何时再相聚。”这首民歌曲调压抑凄凉，表达了厄鲁特人离开新疆后的思乡恋土情感。《库克·蒙和腾格里》这首歌词的大意是：“蓝蓝的天多么晴朗，乡亲们在一起多么欢快，没有战乱，没有远徙，我们要珍惜这和平年代”，表达了厄鲁特蒙古人驻牧乌裕尔河后的安宁生活。此外，较著名的民歌还有《赛罕赛里木淖尔》《黄骠马》《回首阿勒泰》《长长的塔米尔河》《泉水清清》《乌裕尔河的夏天》等等。
除民歌外，还有颂词、祝词、悼词、喜鲁格（厄鲁特蒙古人指好来宝）、乌力格尔等文艺说唱形式。特别是东迁时，鄂吉格斯部、杜尔伯特部各带来一名江格尔齐，他们分别叫劳德嘎尔迪、伊日必斯。乾隆、嘉庆时期，依克明安旗通过老江格尔齐，一直流传着史诗江格尔的故事。后来老江格尔齐死后，江格尔的故事也就失传了。
3、生活习俗
依克明安旗厄鲁特蒙古人的婚丧诞礼、衣食住行均具有厄鲁特蒙古的特色。
婚俗：依克明安旗婚俗分为迎亲、纳彩、婚礼三个步骤。迎亲，就是结婚的前一天，新郎与男方的亲族组成一个迎亲队伍到女方家去接新娘。新郎要穿长袍、马靴、身背弓箭，头戴红缨帽，女方家要置宴款待。迎亲时，男方将所有彩礼如数带齐，接亲前将彩礼交清方允接亲。新郎将新娘接回后，当新娘下轿或下马时，新郎取出弓箭向房门射去，以示镇邪。然后拜火、拜天、拜地、拜祖。这时男方的赞词家要伴随着各项议程，分别诵《拜火祝词》《拜天祝词》《拜祖祝词》以及《婚礼祝词》。
最后新郎、新娘拜公婆及男方亲族，之后开始婚宴，席间边饮边歌。新郎结婚后的第三天，新娘的母亲带领亲族，带着礼品来新郎家举行“拉幔帐”仪式，将女儿卧房中挂的幔帐拉下来，然后新郎家置宴招待。届时新郎家将奶勺把拴上白色哈达，由新娘盛奶茶款待宾客，意为新娘从现在开始主持家务。
丧俗：厄鲁特蒙古人来黑龙江后虽都实行土葬，但大部分人用坐棺埋葬，孝服皆黑，这与受藏传佛教的影响有关。嘉庆朝后，坐棺葬逐渐被卧棺葬所代替。
服饰：依克明安旗厄鲁特蒙古人男女老幼皆穿长袍，而且厄鲁特蒙古的长袍与东部蒙古不同，款式肥大宽敞。一般牧民以服代被。不分贫富均穿皮靴，戴红缨帽。光绪二十四年（1898）蒙地招垦开放后，方接触汉人，民国以后，才逐渐使长衫演化为短褂。
居俗：厄鲁特蒙古人来黑龙江后，除了札萨克府和寺庙是固定的砖木结构建筑外，其他台吉与平民均住蒙古包。蒙地开放以后，才出现房舍。
“浩黑麦”拜年习俗：厄鲁特蒙古人与柯尔克孜人在方言中称骷髅为“浩黑麦”或“浩克麦”，每岁大年初一或正月十六日，由两个人化妆成“浩黑麦”，其中一人反穿皮袄，头戴骷髅面具或者戴一个红脸长髯的假面具；另一个头上套一个仙鹤假壳，装扮成仙鹤，由骷髅带领到各户去拜年。每到一户，“浩黑麦”都要向主人问候，并说一些祝贺新春的话。主人问：“浩黑麦”你从什么地方来？“浩黑麦”说：我从老家阿勒泰·杭盖来。主人问：这么远的路程，你是怎么来的？“浩黑麦”说：我是骑着仙鹤来的。主人又问：你来这儿作什么？“浩黑麦”说：我来探望这里的500名子孙和他们的后裔。从这些对话中，我们可以看出“浩黑麦”带有思乡和祖先崇拜的色彩。头戴骷髅的人代表故乡的祖先，来探望远离家乡的亲人，对他们进行春节慰问，表达思念之情。而仙鹤则是他的坐骑，从遥远的阿勒泰·杭盖飞至此地。这里不仅体现了祖先崇拜和动物崇拜的内容，同时也表达了对族众迁徙远方的朦胧记忆。
4、祭祀习俗
祭祀：有庙内祀、敖包祭、泉子祭、转庙、扛经、千灯祭和祭祖等祭祀活动。
庙内祀，分例祀、诞辰祀，每年十七次，每次一到九天。例祀为定期或年节之庙会，届时喇嘛披袈裟持法器就坐诵经，信徒服新装虔诚膜拜，舍施牛、马、羊及现金，会期一日或数日。转庙，每年三次，为农历正月十六日、六月二十日、八月十五日，仪式隆重，蒙古族民众参加者极多。喇嘛身披袈裟、手持法器为前导，旗伞后为佛轿，男女群众依次随行。经韵悠扬，鼓乐齐鸣，行数十步便止步诵经，随行者就地跪拜。由右向左绕庙一周，约三华里之多，即为转庙。扛经，每年二、三月或七、八月间举行，参加扛经者不分男女，大多是久病不愈或婚后多年不育者，肩扛黄色经包绕庙一百零八次；诞辰祀为诸佛或葛根诞辰及忌诞之庙会，仪式与例祀大致相同。另有点佛灯之举，在佛典中央摆到佛灯数十盏，由信徒各点一灯，点毕跪拜，喇嘛鸣法器诵经。
敖包祀：敖包是蒙古语，直译汉语为“堆”之意，在平原地区以土堆成，在半山区或山区则以石块堆成，统称为敖包山。旗有旗的敖包，屯有屯的敖包。祭祀敖包是蒙古族的古老习俗，主要是祭祀土神，祈望风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人丁免祸。旗敖包的祭祀最为隆重。每年五月十六日，举行盛大的祭祀旗敖包大会。届时，旗民男子皆来参加，，以牛羊为祭品，喇嘛席地而坐诵经祈福，祷告畜牧丰收。惟妇女不准参加祭敖包。敖包祭祀结束时，参加者在敖包前共享部落敖包肉粥。祭毕，进行隆重的赛马、摔跤、射箭活动。这些项目都是对抗赛，由部与部之间（后改为努图克与努图克之间）各派选手参加。当角力手出战时，各代表队的歌手们唱赞歌，以示助威。赛场上你争我夺，掌声和喊声此起彼伏，优胜者皆获重奖。依克明安旗共有四座努图克敖包，每个部各有一座。依和部的叫公·因·敖包，鄂吉格斯部的叫札萨克敖包，杜尔伯特部的叫杜尔伯特敖包，特楞古德部的叫兀良哈敖包。
泉子祀：祭祀仪式与敖包祀类似。每岁农历六月初二用鲜奶、奶干、奶酪、奶油进行祭祀，以示洁净。祭泉时，人们拂晓来到泉边进行祭拜，然后用泉水洗目，既除眼疾，又能清目，祭祀完毕，全体进行野餐。除六月初二例行祭祀外，每年的端午节，牧民聚集于泉水边饮水洗目，谓之祛病。牧民平时得眼疾，也到此泉洗目，但是禁忌在泉的前方往返，要绕行于泉之后方，可见尊崇泉神之诚意，这一习俗流传至今。
关于转庙：依克明安人笃信佛教，所以形成了转庙习俗，每岁3次，即农历正月十六，六月二十、八月十五日。届时，旗民聚集庙内，全体喇嘛身着僧服，排列成队，达喇嘛前行，其他喇嘛诵经随后，伴以鼓乐，声势浩大。旗民在喇嘛队伍后随行。从庙殿出发，出山门，从右向左绕一周，大约3华里，再回原处，到庙堂跪拜祈福。关于扛经：也是信仰佛教的习俗。每年或春二三月或七八月间，择日进行。届时参加扛经者，不分男女老幼全部集中于庙堂，向经堂经卷叩拜，然后每人拿一部黄布经包扛在肩上，走出经堂，走出山门，从右向左绕圆周，扛经者依次鱼贯而行，每次绕4华里周圈后，再回到经殿。所有扛经者要扛几次，视自己体力而行。关于千灯祭：每岁农历十月二十五日进行。这一天是黄教始祖宗喀巴的忌日。届时庙堂正殿摆放若干个佛灯，信徒们到佛堂去点燃佛灯，以示纪念。有虔诚的信徒从家中带来佛灯放置于佛殿。有的献灯油捐款，有的进供物，实为隆重。
祭祖：这是依克明安旗厄鲁特蒙古人最古老的习俗，尤其祭祖方式更为原始奇特。据《黑龙江志稿》记载：“额鲁特种族有祭祖者，先以木瓢挂墙上，画耳、目、口、鼻，状如人面，时以牲酒涂其所画之口，口边油脂积愈高，以为祖宗享食者多，必将赐福，否则不祥。牲用豕或羊，届时用整牲，祭毕置大釜中煮之。亲友受胙者，拔刀割肉而食，馂余则埋之。每祭必延喇嘛诵经以祈福焉。”这条史料完整地记录了祭祖仪式的整个过程。依克明安旗厄鲁特蒙古人是以瓢来作祖先的偶像，是蒙古人早期祭祀文化的延续，这里表现了一定的农业经济。
5、宗教习俗
佛教在依克明安旗厄鲁特蒙古人的宗教信仰中占有统治地位，有清一代几乎所有人都信仰佛教，一般人家都供奉释迦牟尼、文成公主像，每年都参加庙内祀（喇嘛庙祀典）、敖包祀和泉子祀，使乌裕尔河流域成为当时东北地区喇嘛教徒的主要聚居区。
依克明安旗厄鲁特蒙古人迁徙到乌裕尔河流域时，仍然有少数人信奉萨满教，敖包祭、火祭、泉祭、祭祖、浩黑麦等都是萨满教文化的组成部分。佛教把萨满教看作为“哈仁居勒”，意为邪魔黑教。由于佛教排斥萨满教，佛教高僧们伙同旗府衙门镇压萨满教，使萨满教每况愈下。同治年间（1862～1874），旗札萨克请来活佛嘎成葛根，按屯按户清查萨满，收缴萨满的法衣、法器、翁古达，然后集中在一起焚烧，使萨满教在依克明安旗受到一次最严重的打击。
依克明安部举族东迁时，本部喇嘛也随同到达乌裕尔河流域。克山滨河遗址上砖瓦结构的清代庙宇遗址，就有可能是当年他们初到时所立的喇嘛教寺庙。出于清朝统治者奴化和愚昧蒙古人的目的，加之厄鲁特蒙古人本身的信仰，乾隆皇帝诏准建喇嘛寺两座以加强宗教管理。第一任旗札萨克阿卜达什到达乌裕尔河流域的大泉子一带后，在其附近建立了游动的札萨克府，经本部活佛指点，在大泉子西侧坎下依安艾里（位于旗札萨克府东南1华里左右，在今富裕县富海镇大泉村）修建了一座喇嘛庙“依和莫日根苏穆”，汉译为“大智寺”，意为黄教喇嘛之正宗。大智寺最初的规模很小，喇嘛也少。
杜尔伯特部是人口较多的部落，到达乌裕尔河流域后，在距离阿卜达什的大泉子东2公里的小泉子附近跨乌裕尔河两岸游牧。为了河南岸蒙古人的烧香拜佛方便，在小泉子对岸又建立了一座寺庙“明安召”（又叫平安寺）。明安召常年只有两名喇嘛，一名是“涅巴”，当地的厄鲁特蒙古人叫“尼日巴”，是庙务财务管理员。人们把明安召的所在地叫“尼日本艾里”，“艾里”为屯子的意思。后来，在明安召附近挖一口井，供游牧民和香客饮用。自从蒙地招垦放荒后，迁入于此的汉民把尼日本艾里叫喇嘛井子屯（如今在依安县境内）。由于垦荒导致草原锐减，明安召一带的蒙古牧民纷纷迁往河北大泉子附近的蒙民生计地，明安召也于光绪三十一年（1905）并入大智寺。
大智寺喇嘛均系厄鲁特蒙古子弟，最高首领为活佛。首任一世活佛随依克明安部迁至此地，到民国三十四年（1945）解放，共转七世。
文中注释：
[1]孙剑平主编 ：《克山县志》，第680页，中国经济出版社，1991 年12月第1版，1992 年10月第1次印刷；
[2][清?民国]万福麟监修、[清?民国]张伯英总撰、[当代]崔重庆等整理：《黑龙江志稿?武备志?兵事》卷三十三。
作者简介：赵文生，（1968年——），男，黑龙江省克山县人，中国民族史学会辽金契丹女真史分会会员，中华陈述辽金史研究中心兼职研究员，齐齐哈尔历史文化研究会理事，主研方向：辽宋金史、东北史