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诸子学说与人性价值的讨论

发表时间：2020/12/17 来源：《教学与研究》2020年12月下作者：丁箐文

[导读] ：“文化”一词已经深入到社会的各个层面和人们的心理层面，古今中外，解释多种多样，内涵和外延包罗广泛。然而有一根本点就是文化的核心是人，其实质就是人化，或者人类化。有人才能创造文化，形成文化，因此文化必须服务于人。《说文》：人，天地之性最贵者也。人性就是有修养，文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬才好。修养是什么呢？文质兼备。那修养什么呢？修养心性、人性。而要成为一个什么样的人，如何成为这样的人是古往今

云南大学汉语国际教育学院硕士研究生丁箐文

摘要：“文化”一词已经深入到社会的各个层面和人们的心理层面，古今中外，解释多种多样，内涵和外延包罗广泛。然而有一根本点就是文化的核心是人，其实质就是人化，或者人类化。有人才能创造文化，形成文化，因此文化必须服务于人。《说文》：人，天地之性最贵者也。人性就是有修养，文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬才好。修养是什么呢？文质兼备。那修养什么呢？修养心性、人性。而要成为一个什么样的人，如何成为这样的人是古往今来有识之士孜孜以求的目标。
        一、前言
       人性是个悠久又常见的话题，从商周时期的古书中就能看到对“人”和“性”的记载，到先秦诸子对人性的阐发，中国的圣哲前贤们大都从自身出发，以小见大，从伦理问题角度进行阐发人性。
       二、讨论的缘由
       为什么要讨论人和人性呢？第一：生而为人，怎么能不关注自己？认识自己，然后推己及人，进而影响社会那便是再好不过了。关注自己，这也意味着人类意识的觉醒。从西周始，扣响了人性的大门，至《大戴礼记》正式揭开了中国人性的序幕。第二：古代社会以血缘关系为纽带，从而血缘亲情的家人之间有很强的关系，这就是人性的本质。第三：时势造英雄。春秋战国时期的局势和社会环境造就了光辉灿烂的文化，关于“人性”和“救世”的谈论在争论中开出了五颜六色的花。
       梁启超说：孔、老、墨三位大圣，虽学派各殊，求理想与实用价值一致，却是因为他们可以共同的归着点。如果我们走三圣人之路，寻求“现实理想与实践一致”，不知道能解决多少情况。如果理想是自我人性的完善，那通往个人趋于完美的的途径则就是实用，且各辟蹊径。为什么会有如此之大的不同？我想大概是一方水土养一方人，天地人和造就英雄，在历史的浩荡长河中，这是双向的选择，所以他们脱颖而出。
        三、怎样看待人性
        诸子人性学说虽有差异，但其一致的对象都是着重从社会伦理层面解析人及其本质，也就是以人作为客观的研究对象。历史地看，人之所以成为研究的客体，首先他必须表现出自己的存在，其次，它也必须展现值得追究的价值。人表现出自身的存在，不仅是说他不再混同于万物而显示出自己的独特性，更为重要的是人只有摆脱鬼神的阴影笼罩才能真实地展现自己。众所周知，古代文明发轫之初，世界的中心是神，人一直受神的控制。后来在历史的持续的发展中，人类意识逐渐苏醒。在中国古代文明中，周代以降，天命鬼神的绝对权威呈现出崩溃的趋势。人们开始将关注点从神的身上转到自我身上，他救者必自救。老子说；弱者生存。孔子讲中庸之道。荀子发声：君子自强不息。韩非以势术法约束人……各抒己见，并针锋相对，由自己推及众人，进而影响当时社会，后历经千百年不衰，逐渐成为中华民族精神。
        孔子著名的关于人性的观点是“性相近也，习相远也”。这是孔子肯定环境改造人的重要论断。人性的修养与周围环境也有莫大关系。孟子主张性善说，“四心”实际上就是仁义礼智的萌芽，是人真正的本性。荀子把人性分为分为两半，一半叫性，一半叫伪。生来就有的，自然的叫性，后天学习的，由自己掌控把握的就叫伪。化性起伪，就是改造天性，兴起善心。
道家认为人的本性是“天真”的美丽，人“返回停车”是道教的人类发展的基本要求。庄子与老子在人性论方面有共同之处，不同的是老子，道法自然，更注重人的天性自由，庄周在对中国自然环境状态之逍遥的提倡和反对人为工作状态对本性的禁锢思想方面着力更多。

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        四、人性—救世之道
       自周亡以后，社会礼崩乐坏日渐严重。时代的混乱激起人们对传统的反思，有识之士纷纷铁肩担道义，力争以自己的微薄之力救世。天下兴亡，匹夫有责。天下无道，所以要救世。百因必有果，那现在果—天下大乱，已经出现了，就该去寻找因。找到原因，才能彻底根治。孔子和墨子认为造成社会动荡的原因是缺少爱。
         孔子主张“克己复礼”重新激活了礼的现实意义。接续这种传统，儒家从整合人文秩序入手，以仁义道德为始点，达到修齐治平的目的；仁，亲也。从人，从二，人与人相亲相爱。爱必须得到回报，由此形成一个充满爱的社会。因此，建立一个系统即仪式，保证爱与回报，这就是礼和仁。礼和仁的相辅相成互为表里。因为爱是一种无形的，内在的。不表现出来，不能确定;而不诉诸行为，你不能训练。因此礼必须有。爱心从天性生发出来，出自天性的爱，叫天良。如果没有良知，它被称为“人而不是仁”。孟子认为人性本善，所以要引导这种善性。荀子则更多地关注邪恶的可能性，提倡预防。
        墨子认为社会动荡的根源，也是因为没有爱。墨家抛弃礼乐，从整合社会秩序入手，以兼爱为始点，试图建立一个理想社会。因此，他认为：这个世界要兼爱，要爱所有人，兼爱才能拯救世界。韩非认为人要更好的生存是防范身边亲近的人。因为人心险恶，人才是世界上最可怕的动物。他曾经说过，上帝的麻烦在于相信别人。所以要用制度约束人，直面惨淡的人生。尽管各家选择的道路不同，但归根结底都是为了拯救社会。即使是庄子的“不救”也是为了更好地“救”，有识之士胸怀万民，毕竟天下兴亡，匹夫有责，救人救世也是救己。要救人就要先观察认识自己，了解自己，做一个有修养的人，修养心性，人性。文化改造人，服务于人，所以诸子百家用自己的学说洗涤人，千百年来，经久不衰。人性论问题一直是人类所关注的问题。先秦人性学说之活跃，绝非一偶然的历史现象，其出现既有历史必然性，又裹袭了丰富的历史文化价值。从孔子到宋明理学，人性的传统理论的发展体现在对人深化的过程的本质古代道德。研究人，服务于人，诸子学说以自我为基础，以天下为己任，积极探索，前仆后继，逐渐形成完善的理论价值体系，并深深扎根于中华传统文化之中，开出累累硕果。
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