苏雪
（武警特种警察学院，北京，102211）
摘要：司马懿发动高平陵政变后，在践踏“正统”和“名教”的同时，高唱“尊孔读经”。因此，盾形于山林，明哲保身，成了当时士人的选择，竹林名士们以悲愤苦闷的心态提出“越名教而任自然”，玄学的政治主题自觉地演化为人生主题。
关键词：竹林玄学 名教危机 理想人格
一、竹林玄学产生的历史背景
（一）名教危机
“礼”是儒家思想的重要范畴，从天子到百姓必须遵守“礼”的行为规范。按礼的要求正名分，维护天子。儒家所提供的一整套封建纲常伦理即所谓的“名教”。在维护封建统治方面起到重要作用。但是，在东汉末年，这条天理垮台了，曹操、曹丕父子迫使汉献帝禅让，这时，名教中的君臣名分瓦解。曹氏想篡权天下，并不喜欢儒士，曹操就杀死了当时的儒士孔融、杨修。玄学的兴起是为了挽救名教危机。
曹丕建立魏朝政权，司马懿为了表现对曹丕的忠心，为朝魏政权的巩固立下了赫赫战功，深受曹丕的信任。曹叡去逝后，年仅8岁的朝芳继任。司马懿的威望越来越高，并且欲望和野心日益膨胀。为谋求更高的权位，司马懿与朝室大将军曹爽之间展开了政治上的较量。大将军曹爽奏请皇帝曹芳，曹芳降旨封司马懿一个有名无实的官职“太傅”，其目的是架空他的权利，司马懿暗中等待时机，准备发动政变。
（二）高平陵政变
司马集团为了遮蔽其篡位的阴谋，拉拢党徒，排除异己。于公元249年，发动“高平陵政变”。因此，造成了人人自危的局面。于是远离政治斗争，避免对政治问题的争论。盾形于山林，明哲保身，成了当时士人的选择。竹林七贤常常在竹林中纵酒、谈玄、论道。
竹林文人对王粥哲学中的“崇本息末”进行改造，认为这一时期的“本”是士族文人身上的精神支柱，而“末”则包括现实世界的利益和枷锁，即所谓的“名”。因此，竹林名仕提出“越名教而任自然”的思想，这标志着“竹林玄学”的产生。
“越名教而任自然”是魏晋名仕与纲常、礼制的斗争的真实写照，流露出他们内心充满苦闷和忧愁，体现了名仕们强烈地追求自由的愿望。
二、竹林玄学的代表人物
魏晋时期的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸被称为“竹林七贤”。这些名仕们 的思想超越了道德纲常，让生命回归自然，让精神享受自由，实现着庄子的“逍遥游”。东晋之后，竹林七贤的影响逐渐传播开来。魏晋时期，他们的思想是文人精神理想的象征。随着时光的推移，“竹林七贤”已经成为中国的文化符号。
三、 竹林玄学的人生思考
（一）生命：生死忧患
人的一生，该怎样度过有意义？竹林七贤面对社会现实，通过深刻反思，追求自我超脱。他们认为只有返璞归真、逍遥自在、无所顾忌。嵇康在《养生论》中提出：“形恃神以立，神虚形以存”，养生在他看来，包括养身和养形，形神是相互联系的，只有养形和养神同时进行，才是真正的养生智慧。
在现实的政治面前，阮籍向往生命的超越，但这并不能完全解救他的灵魂，因为这种超越的背后，体现着他对生的忧患和不安。阮籍的《咏怀诗》所抒发的就是这样对生的忧患意识。“生死自然理，消散何缤纷。”痛苦和哀愁笼罩着阮籍对生的“超越”的认识。
（二）境界：理想人格
嵇康在强权的魏晋时代，不随波逐流，一心专研玄学，如何与纲常名教对抗，如何保持人的自然本性……这是他探讨的身心自由与理想人格的构建。他对魏晋社会的悲愤和对明教的否定。嵇康始终执着于美好的、充满智慧的、个体自由理想人格。
阮籍致力于对理想人格的追求，因此，他提出了与天地并生的人格形象，“夫大人者……不常其形。”他倾向于无限的追求，同时也更赋予想象力。可见，理想人格形象“大人先生”摆脱了人生寿命的限制，超越了现实人生的时空局限性。儒家的世俗人格和道德规范在阮籍的作品中被否定得淋漓尽致，表现出竹林玄学名仕渴望寻求生命价值的永恒与时空的无限。在血淋淋的事实面前，阮籍明白司马氏口头高唱名教，实际上不讲仁义道德。竹林七贤面临着选择问题，选择也是人生过程中的必然经历。他们面临着“仕”和“隐”的选择，名教和自然的选择，自由和束缚的选择。而自由问题也是人类追求的很高的理想，而这种精神在竹林七贤中得到很高的体现。生死问题：嵇康之死，让我们知道一个人的生命长度很重要，但是质量和价值更重要。他引起了我们的敬仰，但是也让我们有伤感。情感问题：竹林七贤给我们留下了很多情感的佳话，这些故事表明一点：功名利禄都是过眼云烟。最本真的、最重要的就是人与人之间的情感和爱。竹林精神：独立、自由、放大、重视美和情。
参考文献：
【1】申祖胜．魏晋风度：竹林七贤[M]. 中州古籍出版社，2014
【2】陈小龙．中国传统文化概论[M]. 陕西师范大学出版社，2014．
作者简介：苏雪 （1983年11月） 女，汉族，辽宁抚顺人，硕士，武警特种警察学院，讲师。