西华大学2018级汉语言文学        苟浩然1
西华大学2018级汉语国际教育      赵清婷2  

        一、“依旧风华天不老”——通江“三李”的诗文成就
        （一）“三李”生平介绍
        “三李”指的是清代康乾年间四川通江地区的李蕃、李钟壁、李钟峨父子三人。李氏祖籍陇西，后迁居四川通江，其祖上多出名人，受家学影响，三人皆博学多才、才气过人，后人誉为“一门三进士”，并称通江“三李”。
        父亲李蕃（1622-1694），字锡征，号懒庵，又号振公，十分聪慧。他的聪明在幼时就体现了出来，七岁能诵，八岁能文。顺治丁酉（1657年）中举，官至山东黄县县令，“效职九年”。他为官廉洁清正，纪晓岚评价他的文章：“其文汲汲以兴利除弊为事，盖有古良吏之风。其文亦皆朴直不支，意其人必悃愊无华，故文亦如之欤。”[ 李钟峨 .伯兄元修先生墓志铭?（道光）通江县志?卷九[M]中国地方志集成?四川府县志辑
        李蕃为官清正廉洁，为民着想，后被诬陷下狱时，万人嚎泣而送，为他请愿。
        李钟壁（1658-1736），字鹿岚，又名元修，李蕃长子。年少时受业于父，深有其父之风，父亲遭诬陷下狱后，独自去京师，叩登闻鼓，为父鸣冤。他精韵律、善诗词，是康熙二十六年（1687）举人，他多次治理匪患，深得朝廷赏识，官至刑部督捕司，遭人嫉妒，因其父之鉴，故回归乡里，寄情山水。在乡间帮助邻里，后人称其“乐善好施，盛德孚人。”
        李钟峨（1661-1749），字雪原，号芝麓，李蕃次子。幼年多病，故启蒙较迟，后因父亲被陷入狱一事影响，立志做像父亲一样清正廉洁的好官。康熙四十五年进士，官至太常寺少卿，他是父子三人里唯一一个仕途顺畅之人，他擅长赋律，喜诗词，但由于官场所限，多为应制之作。他爱士爱民，受多地士子百姓爱戴。
        “三李”均有着优良的治学精神。战乱年代，田园荒芜，李蕃“力学不少休”；钟壁析居芝坪时，好学不辍，“一编自持，雨夜霜晨，吟哦弗倦”；钟峨自幼多疾，依然坚持认真读书，兄钟壁中举后，受到鼓舞，“复事举业”。可见，父子三人无论何时何种情况，始终坚持治学，以举业仕途为重。箪食瓢饮，不改其志，继承了儒家士人的优良传统。[  张明富.清代通江“三李”的人生际遇、为政理念及学术文化精神[J].西南大学学报（社会科学版），2012年，第38卷：130-136
        “三李”皆为官正直，在文学方面也成就颇高。李蕃著《雪鸿堂集》，李钟壁著《燕喜堂集》，李钟峨著《垂云亭集》，后李钟峨刻三人文集，以《雪鸿堂文集》刊印入世，被乾隆钦点入《四库全书》，故该书被《四库全书总目》列入存目书著录。
        清朝十分重视方志的修撰工作，各地大修方志，所以李蕃、李钟峨先后七次投身于方志的修撰工作。他们父子留下了康熙《黄县志》、道光《通江县志》底本、《盛京府志》、《保宁府通江县志》、《白石纪闻》等多部方志资料文献，李蕃和李钟峨父子二人曾三次修撰四川省通江县的县志。道光《通江县志》以李氏父子修撰的《通江县志稿》为底本，在其基础上进行修葺。李蕃认为“史本于志”，所以它的修志思想是围绕此进行的，他认为“凡一代之礼乐、刑政、山川、人物、户口、关梁、租赋、治乱，史书之而必据乎志。”故他在修撰方志时十分重视对当时风土人情的记载，尤其三修通江县志，对于我们今天了解当时通江的风俗有很大的帮助。并形成了较为系统的方志思想，为地方方志的编纂整理留下了宝贵的历史资源。赵光明.清初通江李蕃、李钟峨方志思想考述[J].四川文理学院学报，2013年，第6期：45-50
        （二）“三李”的诗文成就
        《雪鸿堂文集》由三个部分构成，即李蕃的《雪鸿堂集》、李钟壁的《燕喜堂集》、李钟峨的《垂云亭集》。
       李蕃《雪鸿堂集》共十八卷，含序、记、论、辨、跋、赋、尺牍、记略、古近体诗、词等，孙勷言 “其书包罗宇宙，贯穿经史，至于方言巷谚，往往旁引曲证，寻所从来”（《雪鸿堂文集·序（二）》），并感慨“四十年来海内能言之士，未有能及者也”。康熙时文渊阁大学士、太仓人王掞说：“故蜀人之文，其适于用者，莫若老苏氏。”（《雪鸿堂文集·序（一）》）这些论评是否溢美，姑且不论，李蕃的诗文之中，确多有求是创新的精神和卓越不凡的凛然之气。
        李蕃的文章主张“文章怕空疏，又忌填砌。空疏，则其弊为孱弱，然养而充之，可至隽永流逸。若填砌，则其弊为短饤，为陈腐，为板拙，久而愈深，无复出路矣。”（《雪鸿堂文集》卷十三《随说》“论诗文十七则”）蕃之文章，质朴淳正。此外，李蕃的文章如《金縢》《陈胜》两论，见李子“读史具眼”（杨开运《序》）；《读杜》记录阅读杜甫诗歌时的心得；《问梅》考辨宋人行第笔记，辩驳《碧云騢》作者梅尧臣的诬妄；《随说》畅论经史，品评书画；《乡语》记释四川地方语言。凡此，要皆有用之作。
        《雪鸿堂集》收录古体诗10首，近体诗200余首，词3首。李蕃擅近体，尤多七律。律诗有老杜之风，于自然中见锤炼，胸襟磊落。如《纪梦》一首
        悔被浮名误此身，昨宵一梦实无因。
        名高天下雄诸子，躬拜堂前慰老亲。
        幻境如斯诚可笑，世情到此孰为真。
        平泉事业吾家旧，奕叶相仍看火薪。
        世事无奈，虚实因缘。人生的感慨与期望交织，沉郁而不消极，胸中块垒，字字可见。李蕃之诗，正是其人格写照，坦荡光明。
        《燕喜堂集》共四卷，含序、尺牍、古近体诗。其诗学主张：“诗之为言‘思’也。其端发于性情，其理通乎音律，本乎思以咏之……余生平多思，思而鲜所就，故因其兴会所至，随手涂抹，长短得失，视其一时思致，漫自发挥。其有当于性情与否，叶乎音律与否，则所不计也。”（《诗集自序》）钟壁之诗，多由兴会，不假雕饰，故而真诚自然。
        李钟壁的诗歌多为酬和诗，尤其擅长步韵。其集卷四为《叠韵诗》，《御简又寄叠前韵诗和答》《又接御简叠诗韵和答》《至御简斋中，又以叠前韵见示和答》等，前后相续，竟至九十一首。这在古代诗歌创作中是非常罕见的。叠韵诗因其固定的韵脚极易拘束诗人的思维，而钟壁能“因景造句，以意遣辞”，于其中参差变幻，实为难得。既显示出深厚的诗学功底，也流露出坎坷的人生境遇。
        《垂云亭集》共二卷，卷一为赋、颂，卷二为古、近体诗。《黄钟赋》《瑞雪赋》《日赋》《律吕赋》《火树银花赋》《屯田赋》《郊祀赋》等，共24篇赋作，赋时令、考天时、阐礼乐，且多为律赋，自成一家。律赋对押韵、音律要求极高。钟峨之赋，字句工精，音韵和谐，辞章华丽，而能巧运构思。《理学赋》“考唐纪乎德宪，生退之于南阳。扫陈言之沓沓，觅坠绪之茫茫。师恂恂于乡党，规浑浑于虞唐。剪百家之榛秽，扶五品之伦常。”中正肃穆，以裨伦教。
        “三李”之诗文，皆不矫揉造作，全然胸中一股浩荡之气，落笔成诗，襟怀坦荡。也可见李氏父子家风醇厚，一脉相承，而各摇荡生姿。作为蜀中俊才，不愧于《四库全书》总纂官纪昀语：“人盖有古良吏之风，文堪与三苏媲美。”
        （三）“三李”歌咏通江的诗作
        “三李”集中，颇多描绘家乡通江风物的诗歌，这些诗歌不仅为故乡的名山大川增色添彩，也与这里的山水一起名留千秋。
        李蕃的古体诗《诺水歌》，近体诗《自吴归至洪口》《通江八景》十七首；李钟壁的《壁山春望和陆胥仲明府韵》等都是传唱至今的佳作。
        诺水是流经通江县城的一条河流，沿河两岸风景如画，如今的国家级“诺水河风景区”名扬中外。《诺水歌》中“我爱江水宿江头，江声入枕正清悠。江头得鱼城里卖，渔翁偏多欠酒债。”既绘出了“夕宿江头”的自然风光，又描写了“卖鱼换酒”的烟火气息，充满了生活情趣，兴致盎然。一种闲适与喜悦的心情跃于纸上。
        在描写通江的景物诗中，最著名的当属《通江八景》，这组诗共十七首，皆为七言律诗。或气势雄健、或清丽晓畅、或闲适自然、或禅思冥想，八景十七诗联为一体，荦荦大观。选其中四首以见其面貌。
       《壁山春望四首·其三》
        丹穴云宫未易扪，谁开半壁待琴尊。
        才行渔唱樵歌地，又见梅肥雪瘦村。
        依旧风华天不老，分明图画墨无痕。
        我来只问春消息，珍重阊阍莫闭门。

        壁山为通江县城南面之山，以山之绝峭如壁而得名。层峦叠嶂，绵延数里。当地名山，钟灵毓秀，哺育了一代代通江儿女。此诗境界开阔，尤数颈联，歌咏壁山如水墨晕染，秀色如画，而风华不老，一股凌然之气漫于山巅绝壁。如登“丹穴云宫”，颇具仙风道骨。
        《虎井龙吟》
        自入阑楯已失尊，浑藏牙爪定虚声。
        雄心久冷同澄水，长啸生风亦好音。
        变叶炳文呈圣瑞，繘余汲渫受王明。
        依稀犹记当年事，玉殿高秋听一鸣。
        虎井，在今通江中学校园内。相传在古时如本县有人考取举人以上者，井内就会发出龙鸣之声。将一井与科举功名、文章事业相联系，更彰其传奇色彩与化育之功。
        《西寺松风》
        只爱西山秋气高，朅来清韵出林皋。
        寺围龙甲蛇枝树，风送鼍吟鲸怒涛。
        似带新声消俗状，如闻琴响弄新操。
        山中宰相知谁是，自笑科头漫自搔。
        西寺，在今通江县诺江镇西寺村，该寺早毁。按清·道光《通江县志》记：寺多胜概，四围古松，皆历朝乔木，故涛异他处。此诗最出彩的当是颔联，上句写松，下句写风。龙甲蛇枝，状其苍古，鼍吟鲸怒，状其势傲。真是松涛千里，豪情万丈！
        《东山晚照》
        此地紫仙曾一住，彩霞收入夕阳间。
        地当震位春常在，天放西来夜不关。
        衰老经心欣岁稔，儿童拍手贺晴还。
        近来豹虎浮江去，落得余年十亩闲。
        东山，在今通江县东山乡。按清·道光《通江县志》描述：半山黄叶，一片斜阳。远树归鸦，冲暮霭而直上；平沙落雁，破夕照以横飞。景色苍茫，光摇金碧。风烟缥缈，影灿云霞。转瞬月挂西峰，伫卜朝来东霁。面对晚照，诗人逸兴勃发，高歌时世太平，欣喜之情溢于言表。
        通江八景如今多已不存，令人唏嘘感慨。曹丕《典论·论文》：“文章乃经国之大业，不朽之盛事。”幸而，诗歌是不朽的。这组诗为我们留下了全面丰富描绘通江八景的绝美画卷，是通江历史文化的宝贵财富，也是传承三李文化的重要载体。在通江大力发展旅游业的当下，更需挖掘三李诗文的当代价值，使其永葆活力，永远传唱。通江“三李”的诗文是深度开发通江旅游的文化依托，是提升通江美名的重要资源。
        二、“寂寞空山飞雾雨”——“三李”文化传播的现状
        （一）“三李”诗歌的传播
        “三李”诗文集《雪鸿堂文集》被收入《四库全书》，受到清代文坛诸家赞誉多矣，有着独特的地域文化价值、家族文学价值、清初史料价值，其成就无需多言。但是另一方面，“三李”之诗文并未得到与其地位相称的传播度。
        从官方层面上，《四库全书》完好地保存了“三李”的诗文，为其后世的流传奠定了基础。上世纪八十年代通江县委宣传部、组织部专文予以介绍，随后县政协又对他们的部分诗文进行了注释和评介。近年来县内热心人士和李氏后裔，由刘显卫先生倡其事，李亚烈、李猛烈先生等撰稿，从国家图书馆复印出《雪鸿堂文集》加以勘误校注，共计二十四卷，近百万字，汇成《雪鸿堂文集校注》，并于2012年交由中国文史出版社付梓。对《雪鸿堂文集》做了一次系统的梳理，方便了广大读者的阅读收藏。
        在民间层面上，“三李”其人其事主要以一些轶事传说的形式流传，难免有夸大失真之处。比如为当地民众津津乐道的李钟峨去江南主考所作之诗：“一上张家楼碰头，眼观四海飞横秋。不是巫山云雨阻，看破江南十二州。”也并非李钟峨真作。除此之外，《通江八景》的传唱要稍微广泛一些。大众接受的诗文往往以这种伪作或者误传为基础，人们在瞻仰“李翰林”这样的大才子名号时，并没有关注到其真正的文化内核。
        这充分说明过去“三李”诗歌在大众传播的层面没有形成有效的传播效应，缺乏深入挖掘其文化价值、历史价值的导向，没有能更好地融入通江地方文化、代表通江文化。这是接下来“三李”开发中需要重点关注的问题。
        （二）“三李”故居现状
        “三李”一家于康熙二十三年（公元1684年）回到通江县，在老家兴隆乡紫金村修筑房屋，李蕃有诗句“竹青青，柏森森，我家有居号翠云。”所以此居名为“翠云居”。此地现已开发为三李故居。“三李”故居的文化遗迹、建筑风格等在川内堪称一绝，是川东北清代建筑的代表。2017年由县委县政府决定进行抢救性修缮，投资逾1000万元，力求还原其故居本来风貌，如今已成为当地一大景点。[[4]  通江县人民政府网站 http://www.tjxzf.gov.cn][4]

        当地政府投入了大量资金对三李故居进行了修缮，并对一些文物进行了保护整理，还对“三李”生活的场景进行了部分复原，在历史文化名人的资源开发保护上起到了应有的作用，而且有较强的开发意愿。
        目前该故居保存现状良好，三李故居具有典型的川东北民居与清代士人建筑风格。一是墙院结构，为三进结构的小四合院木结构穿斗、双檩双挂、木柱檩梁、青瓦屋面，以二层居多，通过竹篾土夹墙制作墙身，而门面一般是能够拆卸的木板门。里面的甬道还体现了身份的贵重，彰显了书香门第的特色。二是特色窗雕，川东北民居建筑，其窗棂全部是方形窗结构，现在保存下来的窗雕多半是分格类，还有如意格以及鸟兽花卉、什锦嵌花，各具神采。遗憾这样精品的木雕技艺没有能保存下来，但是现在的故居在整体上保存了原居的风貌，显得古朴典雅，不失特色。

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