金慧芳
浙江省宁波市北仑明港高级中学 浙江 宁波315800
【教学目标】
1.掌握并积累“周、比、矜、斯、责、举、道”等实词的含义。
2.理解孔子择友、察友、处友以及交友目的的观点与态度。
3.对孔子的交友观做出自己的评价，重新对自己的交往观进行审视和调整。
【教学过程】
一、导入
中国有句俗话“在家靠父母，出门靠朋友”。鲁迅先生也说过“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。它们说的都是朋友的重要性。但现实生活中，却常常会发生友谊的小船说翻就翻的遗憾。《周而不比》一课讲述的就是儒家的交往观。让我们一起走进论语，聆听孔子的教诲，学习孔子的智慧。
二、周比之别
1. 子曰：君子周而不比，小人比而不周。我们来看看这两个字的字形：
周：就是界限分明的农田，田里种满了庄稼，故而有周密之意。《国语》中甚至直接将周解释为“忠信”。比：是两人步调一致，比肩而行。《说文》解释“二人为从，反从为比。”它与“从”字同形，只是方向相反。亦步亦趋的两个表面和谐，实则有异心。
关于“周”和“比”，朱熹曾有过一番精到的论述：
周，普遍也；比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。
——朱熹《四书集注》
2.子曰：君子矜而不争，群而不党。
矜，是矜持、庄重。君子心中有原则有大义，故而不争小利。群，合群团结。党，本来是古代地方组织单位。五家为邻，五邻为里，五里为族，五族为党；引申为朋辈，同类人，同伙的人；进而引申为勾结 （党同伐异）；偏私，偏袒（无偏无党）。
总结：周而不比，群而不党，是君子交友的原则立场。团结而不勾结，为公而不谋私，这样的朋友才是诤友。
三、交友之道
（一）择友之义
同学齐读16.4章，一位同学读译文。老师请同学关注“友”字的活用，以及直、谅、多闻等实词的用法。疏通章节意思，梳理本段先总后分的结构，指导背诵。重点展开对三类“损友”的辨别。老师适时出示幻灯片帮助学生理解“便辟”“善柔”“便佞”：
便辟：巧避人之所忌以求容媚。（马融《论语马氏训说》）
善柔：谓面从而背毁者也。（皇侃《论语义疏》）
便佞：辩而巧也。（皇侃《论语义疏》 ）
请同学们结合事例说说对这三句话的理解，交流达成共识：损友极尽谄媚之能事，常会为了某种目的而伪饰。这样的人毫无尊严、缺乏原则、毫无底线，于国于家于亲于友都贻害无穷。遇到这样的人，必得嗤而远之。
（二）察友之法
齐读2.10、4.7、15.17三章，概括出孔子论及的察友之道。明确：
视其所以，观其所由，察其所安。——察以由安
观过，斯知仁矣。——察其过错
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉——察群居表现
1.察以由安
请一位同学朗读2.10章。老师提问：
①孔子是如何表达自己的察友态度的？可以从语气、句式、修辞等角度分析。
②三个句子语序可否调换？为什么？
明确：反问句是为了加强语气，反复申说是为了强调人无处藏身，“人焉廋哉”一句宾语提前，起强调作用。行为、经历、习惯兴趣正是察人的三面镜子，孔子察人不可谓不全面。“视”“观”“察”三个动作，从“一般地看”到“比较仔细地看”再到“详细审视推究”，
表明对人的省察逐层深入。
老师出示幻灯片《世说新语》中管宁割席的故事，说说管宁为何不愿与华歆交朋友？他如何察友？
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语·德行》
明确：观其行：视片金与瓦砾有异；读书时观轩冕。察其安：看重名利，易受利益诱惑。
2.察人过错
“观过，斯知仁矣。”“斯”解释为“就”，同学们讨论为什么“观过，就可以知道一个人是不是具有仁德了呢”？可以从“过错的性质、犯错的动机、对待过错的态度”等三个方面谈。教师引入钱穆的观点：
观过，斯知人矣。功者人所贪，过者人所避，故于人之过，尤易见真情。
——钱穆《论语新解》
3.察人群居
“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”。请结合自己的经历谈谈对这句话的理解。
总结：孔子的察人之道包括“察以由安”“察人过错”“察人群居”三个方面。我们观察一个人，既要看他现在的行为，还应考察他的行为动机，由此预测他的未来发展倾向。我们既要看一个人做对了什么，也要看他曾经犯过的错。既要看他的独居表现，还看他的群居表现。择友关涉重大：选择一个朋友，就是选择一种生活方式。因此，同学们平时在结交朋友，在邀请对方登上自己的友谊小船之前，一定要对他进行全面、周密地考察，这是孔子给我们的教诲。
（三）处友之策
自由朗读第8章——第13章。任选其中一章，结合自己的阅读、见闻或经历，就与朋友相处谈谈自己的看法。前后四人讨论交流，派一位代表发言。
明确：躬自厚而薄责于人。——严于律己、宽以待人
以直报怨，以德报德。——正直宽容、友好仁德
不以言举人，不以人废言。——人言并举、客观公正
忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。——忠告善导、适可而止
讨论辨析：当朋友无视我们的善意劝导，依然我行我素的时候，我们应适可而止还是该继续劝阻？
明确：主张应继续劝阻的同学是正直忠善的，算得上是一个仁者。主张适可而止的同学是聪慧通透的，可以说是一位智者。孔子主张交友要适度，尤其在朋友与自己意见不合时，不能强迫朋友接受我们的观点。老师补充著名学者李泽厚的一段精彩评论：
朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。……它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。
——李泽厚《论语今读》
以上就是孔子倡导的处友之道。孔子是真正的躬自厚而薄责于人。我们在与家人朋友相处的时候，也应努力遵循这些相处之道。做到了这些，友谊的小船才能行使的平稳顺利。
四、交友目的——以友辅仁
比较：关于“以友辅仁”，我们教材中采用的是杨伯峻先生的译本，将其解释为“用朋友来帮助我培养仁德”，请大家联系《论语》中的另一章节，谈谈自己的理解：
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切，偲（sī）偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲①，兄弟怡怡②。”《论语·子路》
注：①切切，偲偲，相切责的样子；②怡怡：和顺和睦的样子。
译文：子路请教：“什么样才可以成为士呢？”孔子说：“互相切磋勉励，彼此和睦共处，就可以成为士了。朋友之间，互相切磋勉励；兄弟之间，彼此和睦共处。”
明确：联系两个章节，我们可以看到，孔子在谈论交友目的的时候，并非只将朋友作为促进自我进步的一种凭借。他强调真正的朋友，应当互相切磋勉励。我们一方面可以从朋友身上汲取向上向善的力量，另一方面自己应该发挥自身的光与热，温暖与激励朋友，彼此共同进步，互相成就。而这种“以友辅仁”这才是友情最美好的样子。因此钱穆先生将“以友辅仁”解释为：
因与朋友会合来互相辅助，共进于仁道——钱穆《论语新解》
因此，朋友之间互相切磋勉励，共同提高,共同进步，这可能更符合孔子的原意，也更符合当代人的交往观。我们交友的终极目的，不是单向的索取与利用，而是彼此志同道合，共促互助，互惠共赢。
五、总结
交友是一个古老而常新的话题。有的人为尚未觅得知己而苦恼，有人在烦恼如何使友谊历久弥新。课后请围绕《周而不比》一课中自己最有感触的2-3章，完成一个300字左右的片段写作。
附：板书设计
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