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文章最忌随人后自成一家始逼真

发表时间：2021/1/7 来源：《中小学教育》2021年1月1期作者：刘荆陵

[导读]

刘荆陵湖北省十堰市郧阳中学
中图分类号：G652.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1001-2982 （2021）01-109-01

        在中国古代文学理论史上，黄庭坚可以说是文学思想转变的关键人物。北宋前期诗文革新运动以前文学思想的纷争，就主导倾向而言，侧重于“文与道”、“文与意”，即文学内容与形式的关系等外部规律。黄庭坚论诗评文则多言法度，着眼于用字、造句、格律、体制等内部规律，提出或发挥了“夺胎换骨”、“点铁成金”著名命题与主张，创作上也追求奇拗不俗，影响十分深远。他与他的追随者们被后人称为“江西诗派”，他本人尊为“本朝诗家宗祖”（宋刘克庄《后村先生大全集》卷59《江西诗派小序》）。元人方回倡“一祖三宗”，以唐代杜甫“一祖”，以黄庭坚为“三宗”之首（《瀛奎律髓》），其影响所及，直至清末。
        黄庭坚有一首著名的诗：“妙在和光同尘，事须钩深入神。听他下虎口著，我不为牛后人。”（《赠高子勉》）此诗概括了他的风格理想：诗文之妙在于韬光匿迹，浑然一体，但也应曲尽物事，描摹入神，要独立特行，不落人后，即他自己所谓“随人作计终后人，自成一家始逼真”。
        黄庭坚务归独得的风格理想来源于他特立独行的人格思想。他在心性修养中强调中流砥柱、不随世碌碌的独立人格，这与他的以心求道、反躬自省的认识论及得妙于心、返身自观的创作论有密切关系，黄庭坚的思想以儒家为主，圆融释、道两家，构成内心洞达世事，外表和光同尘的独特思想，尤其强调“正心”、“克己”、“静虑”、“主敬”等，颇受一些理学的影响，“读书须一言一句，自求己身，方见古人用心处，如欲进道，须谢外慕，乃得全功。又云：置心一处，无事不辨。读书先令心不驰走，庶言下有理会……又云：学问须从治心养性中来，济以玩古之劲。”（袁参坡《庭帏杂录》卷下引）从这些思想基础出发，在创作上必然就提倡“我不为牛后人”的独立主张。
        黄庭坚崇尚不期而遇的天下至文，但这种自然风格，不是缺乏根砥的随意咳吐，而是经过长期实践，建立在法则与规矩上的创作自由。为此，他又十分重视诗文的句法绳墨。

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他对洪驹父说：“诸文亦皆好，但少古人绳墨耳，可更读司马子长，韩退之文章。
        “凡作一文，皆须有宗有趣，始终关键，有开有阖，如四海虽纳百川或汇而为广泽，汪洋千里要自发源注海耳。”又主张“要须唐诗中作活计，乃可言诗。如杜少陵渊蓄云萃，变态百出，虽数十百韵，格律益严，盖操持诗家法度如此。”（《与洪驹父书》）然而，黄庭坚的亦人法度，目的在曲昭前作的基础上孚甲新意，在广挹芳润的基础上自铸伟词，为此，他提出“点铁成金”、“夺胎换骨”的著名观点：
        “自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”（《答洪驹父书》）
        “诗意无穷，而人之才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥人其意而形容之，谓之夺胎法。”（惠洪《冷斋夜话》卷一）
        黄庭坚认识到一个杰出的诗人，必须有广取博收、转益多师的胸襟和学习态度，才能在继承的基础上有创新，取得高于古人的成就；如果没有遍考前作、曲昭体性而想标新立异、自铸伟词是十分困难的，也正是在此意义上，他认为“自作语最难”，“诗词高胜，要从学问中来”（胡仔《苕溪渔隐丛话》前集引黄庭坚语）。他提倡多读古人诗文，在融会贯通的基础上不雷如出己口，变成自己性格化的语言，即“点铁成金”，将古人陈语，化为今人新辞；师前人诗意，用己辞描摹，即“夺胎换骨”，变古人僵冷陈腐之铁为今日熠熠闪光之金。而这一转化的关键，在于陶冶万物——用自己的才性修养进行淬火提炼，而非随人作计的生吞活剥。
        黄庭坚在《再次韵杨明叔并序》中说：“庭坚老懒衰堕，多年不作诗，已忘其体律，因明叔有意于斯文，试举一纲而张万目，盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴之兵；棘端可以破簇，如甘绳飞卫之射，此诗人之奇也。”
        由此看来，由继承而进入变通，自规矩而臻于自由，这才是“夺胎换骨”、“点铁成金”的真正内涵。金•王若虚《滹南诗话》谓黄庭坚“特剽窃之黠者耳”看来有失公允，而南宋张耒对黄庭坚的评价“不践前人旧行迹，独惊斯世擅风流”或许更能道出黄庭坚的本来面目。