雷晓艳 毛国颖
贵州大学 历史与民族文化学院 贵州贵阳 550025
摘要：仡佬族在民间信仰上长期保持有崇拜自然、鬼神和祖先等原始信仰，即“万物有灵”之思想，展现了丰富的生态文化内涵。在仡佬族人的精神世界里，传统宗教信仰在其生产生活中扮演着重要作用，特别体现在人与人、人与社会、人与自然之间和谐相处的关系中，传统的宗教信仰有着调适的功能。
关键词：仡佬族；传统民间信仰；生态内涵；
从生态人类学的角度出发，仡佬族民间信仰文化不仅是生活在仡佬族地区这一群人的共同文化烙印，也是仡佬族聚居环境与文化相互相成的作用。生态人类学家认为：“生态人类学不限于研究人与自然环境之间的关系，它还研究它们与文化（主观体系）的作用。文化体系影响着人与自然环境的相互关系，反过来也受这种相互关系的影响。”[2]因此，仡佬族作为一个山地农耕民族，在自给自足的简单的农耕文化社会中，自然环境更是直接地影响着人类，因此，他们的生产形态常集中体现了食物的获得和消费有关的社会和文化特性。反观仡佬族的民间文化，每一种文化信仰都表达了人们对自然、对生活的美好追求。
一、仡佬族传统的宗教信仰
古往今来，人们在形容现贵州一带各个民族居住环境的时候都习惯称：“高山苗、水仲家、仡佬住在山旮旯”，仡佬族历来就是一个历经磨难的民族，“仡佬仡佬、开荒辟草”也充分说明了仡佬族作为一个农耕民族的事实。正因为仡佬族长期以来与山地为盟，靠山吃山的生产习俗使得仡佬族长期与自然为伍，由此对自然界充满了感激与敬畏之情。仡佬人在“取舍”之间总结了适应自然规律发展的历史经验，除此之外，仡佬族民间还有祭祖先、祭山神、祭树神等信仰，本文将从这几个有关仡佬族民间信仰文化活动中来窥探其所蕴含的生态寓意，以此展现仡佬族先民对信仰文化中的生态理念的具体表达。
二、仡佬族传统信仰中的生态内涵
（一）“山神”崇拜信仰中的生态内涵
“山神”信仰作为最原始的宗教信仰文化，其本意来源于人们对大自然的神秘感的一种敬畏之情，在其他民族观念中，仡佬族一直以来都生存在最恶劣、最贫瘠的环境中，要不然怎么会有“仡佬族住山旮旯”、“开荒辟草”之说。关于祭山神的来源，仡佬族有着这样的传说：
传说在很古的时候，陆地面积很小，天神就派九位仙童下凡来帮助仡佬人增加陆地面积，九兄弟下凡来历经千辛万苦终于把东海、北海和西海都填完，最后只剩南海未填。南海龙王听说之后，极力反对并利用自己的女儿来骗取九兄弟的感情，偷换九兄弟的神鞭，阻挡了九兄弟“赶山填海”的计划。九兄弟得知真相后，深知违背了天神的意志，便借酒壮胆，使出全身之力，最后因筋疲力尽累死在大山上。天神最后得知九兄弟被人算计之后，并追封九兄弟为山神，管理山间的一切地盘和人间事物，并对山间居住的仡佬人规定：生活在这块土地上的人，地盘不用买，人死后不用买路钱，代代相传下去。天神追封九兄弟为山神这一天刚好是农历三月三，也就成了仡佬族“祭山神”的节日了。[4]
农耕文明时期，人们的生产生活方式都及其简陋，房屋建设和燃料上对木料的需求很大，但是仡佬族人并没有无节制的砍伐树木。通常情况下，人们会选择在秋季砍伐干枯的树木作为生活燃料、抽伐适合房屋建设的树木，其他季节皆不砍伐。当然，现在在国家大力倡导“绿水青山就是金山银山”政策下，当地在治理的时候，也是充分结合了人们这种宗教观念来实施对树林的保护措施。
（二）“树神”崇拜信仰中的生态内涵
仡佬族的“树神”崇拜，包括对“风水树”、“保寨树”、果树等的崇拜信仰，这也体现了仡佬族爱好自然、与自然和谐相处的精神信仰。每至大年除夕傍晚，仡佬族人除了会举行祭祖、祭牛神猪神老爷、“泼水饭”等活动外，人们还会在“泼水饭”的时候给房屋周围的果树“喂饭”，意示着这棵树来年就会枝繁叶茂、硕果累累，“树神”老爷也会眷顾主人家来年行大运。
大年三十除了祭祀房屋周围的“树”以外，初一人们还会上坟山去祭一些“保寨树”、“风水树”等古老树种，人们祭祀过程中始终相信这个世界是存在着某种“超自然”力量的，只要人们用心来爱护和守护这些古老的“神树”，这个村寨就会得到它们的庇护，所以，在仡佬族人生活的地区，会看到很多古老的参天大树，它们就像一个活了几千年的仡佬人一样矗立在村寨周围保护着世代生活在这里的仡佬人，而仡佬人也会像保护自己的生命一样来爱惜和保护它们，禁止任何人去破坏和损害它们，这种和谐正是构成“天人合一”的精神实质。
三、传统宗教信仰文化对仡佬族人精神世界的影响
在仡佬族长期生产生活中，这些传统的民间信仰不仅拓宽了他们对自然界的认知，而且也塑造了仡佬人“顺应自然、尊重自然、保护自然”的生态文明精神观念。仡佬族世代“依山而建、遇水而居”的生存环境，使得这个民族对大自然的馈赠充满了感激与敬畏之情。他们坚信做山的守护人，山会形成一道天然屏障来保护他们不被外界人所打扰，世代过着安居乐业、悠然自得的生活；他们坚信做树的守护神，树会长成参天大树，必要时为他们遮风挡雨，需要时，为他们搭建温暖的小屋；他们坚信做“祖先”的守护者，子孙后代会生生不息，飞黄腾达。一直以来，在仡佬人的精神世界里，一直崇尚着“超自然”的神秘力量所带来的精神力量，并形成了今天人们所熟知“地盘业主”、“天地人和”、“崇拜自然”等精神。
崇尚“天地人和”之精神。从仡佬族相信“万物有灵”、“泛灵论”的传统宗教信仰中可以得知，仡佬族自古以来就是一个爱好自然、爱好和平的民族。不管是信仰“山神”、“树神”、“石神”等原始传统信仰，其中都不乏体现出人与人、人与自然、人与社会之间和谐相处的精神所在。人们会因为共同的信仰而产生共鸣，因为更好的祈祷而珍视万物，因为繁荣的子孙后代而取之有道，从横向上不仅达到了“天地人和”的和谐精神，纵向上也体现了“可持续发展”的生态战略。
仡佬族的传统的民间信仰文化不仅对其思想观念有所影响，更是在不断的口耳相传的过程中，传统的民间信仰对仡佬族后人也起到了一定的教育作用。特别是在遭遇重大自然灾害的时候，人们会反思和检讨自己是否对大自然索取过度，当人们意识到自己有过失的时候，人们会举行特别的仪式来祭拜自然，以达到心灵上的慰藉。祖先是我们精神上的“守护神”、而山、水、树却是现实生活中的“守护神”，这些传统的民间信仰虽然是人类最原始宗教文化的来源之一，但它的精神信仰却一直流传至今，这充分说明了，并不是所有的传统民间信仰都是糟粕，在今天看来，仡佬族的传统民间宗教信仰符合了时下的国家关于生态文明理念的治理政策。
四、总结
仡佬族的传统民间信仰深刻地阐明了“人与自然”相生相惜的关系所在，表明了人作为自然界的一份子，只有在“顺应自然、尊重自然、保护自然”的精神观念下，人们才会从自然界中获取恩惠。人类要实现可持续发展，就必须牢固树立“绿水青山就是金山银山”的科学理念。
居住在黔北一带的仡佬族，长期生活在一个相对封闭的地理环境中，并且人文环境发展也相对滞后，因此形成了独特的生产、生活方式、民间信仰以及丰富多彩的节日等民俗，展现了仡佬族绚丽多彩的民族文化魅力，同时也展现了仡佬族传统民间信仰文化中尊重自然、保护自然、与自然和谐相处的生态内涵，为建设美丽中国添砖加瓦。
参考文献：
[1][法]爱弥儿·涂尔干著,渠东 汲喆译,《宗教生活的基本形式》[M],汉译世界学术名著丛书,北京：商务印书馆，2011年，第31页。
[2][日]绫部恒雄 编，中国社会科学院、日本研究所社会文化室译，文化人类学的十五种理论[M]，国际文化出版公司，1988年，第116页。
[3]政协务川仡佬族苗族自治县委员会宣教文史委编.仡佬之源[M],贵州省新闻出版局，2005年5月，第95页。
[4]务川仡佬族苗族自治县文化改革发展办公室,务川仡佬族苗族自治县文化遗产保护中心编.仡佬故事[M].北京:中国文史出版社.2016,4,第6-9页。
[ 雷晓艳（1994- ），女，贵州务川人，贵州大学民族学研究生，研究方向：民族学，邮编：550025，邮箱：2720315623@qq.com.
毛国颖，女，贵州遵义人，贵州大学硕士研究生，专业:民族学，研究方向:民族学]