张尧
西工大附中分校
《皇帝的新装》之所以经典，不仅仅在于它精彩的想象、跌宕的情节、深刻的内涵，更是因为这篇童话中的每一个形象都值得我们去挖掘，所以接下来，就让我们从人物出发，探究他们背后的深意。
一、说真话的小孩——成长的代价
在整个故事中，说出真相的任务被交给了一个不谙世事的小孩子，这是为什么呢？我们常常认为：作者是为了告诉孩子们，要永远保持一颗纯真的心，不要在长大后变成一个自己讨厌的人。这样的说法当然很美好，但过于理想主义，哪怕是在安徒生去世100多年之后的今天也没有变成现实。事实上，童言之所以无忌，是因为孩子们还没进入充满利益纠纷的成人社会。孩子们大都依附于家人而生存，对“得到”和“失去”并没有太多的感受，对“利益”一词的理解更是无从谈起，自然就胸无城府，见到什么说什么了。但在每一个人的成长过程中，我们都会逐渐发现，说真话有时候也是要付出代价的。于是，一次又一次的阵痛让大家都懂得了一个道理：孩子看对错，成人看利弊。人是所有社会关系的总和，每个人都要长大，都必定会进入关系纷扰的人类社会，谁能保证说真话的孩子长大之后不会变成说谎话的大臣呢？
二、口是心非的大臣——人性的缺陷
谈到大臣，我们不妨把自己设身处地地放在这个情境里，如果你是大臣，你会不会说“我什么都没看见？”我想，无论是你，还是我，在“获得真相”到“说出真相”的过程中，一定会感到极为犹豫甚至纠结。大臣今天说出了真相可能明天就会变成百姓，甚至连普通百姓都做不成。人的思维是不透明的，人与人之间总会纠缠在各种利益之中，太史公曰：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”这就是人的本性。
《皇帝的新装》讲的其实就是人性中的一种固有弱点，这种弱点在你、在我，在古代人、现代人甚至未来人身上都应是普遍存在的。时至今日，类似的剧情也每天都在我们身边上演着：下属面对领导，学生面对老师，司机面对交警，百姓面对官员，乙方面对甲方……
每个人都是虚荣而自私的，都害怕失去自己的既得利益，这是绝大多数人生命的常态，是人性固有的缺陷，不可能被根本改变。中国人被“舍生取义”之类的王道教化了几千年，都没有能够实现，就足以说明这一点了。
三、受骗的皇帝——专制的弊端
说到这个皇帝，每个人都会联想到一系列的贬义词：愚蠢、荒唐、爱慕虚荣、自欺欺人……可是，这样一个昏聩的人，是如何当上皇帝的呢？当我问到这个问题的时候，学生们异口同声地回答：“继承的！”诚然，在世袭罔替的君主制国家里，蠢材最有可能当皇帝。但蠢材当了皇帝就一定会产生这样的闹剧吗？今天的英国、日本也有世袭的国王，有没有可能干出类似的事情呢？
显然，童话中皇帝能如此荒唐，绝不仅仅因为他是最高统治者，更是由于他拥有着完全不受约束的权力。几乎和安徒生同时代的英国思想史学家阿克顿勋爵(1832-1902)说：“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。”事实上，如果把童话中皇帝所拥有的绝对权力关进笼子，大臣们、百姓们就都可以活得真实、活得自由、活得有尊严，这样的闹剧就可以彻底避免。正所谓：好的制度会压抑人性中恶的一面，将鬼变成人；恶的制度会暴露出人性中恶的一面，将人变成鬼。
四、人云亦云的百姓——平庸的罪恶
文章中的百姓是一个很容易被我们忽略的群体，但如果我们把这个群体也当成一个形象来整体分析的话，我们就会发现：百姓们没有自我意识，没有思考能力，自始至终都在人云亦云。我们再把目光投向这个群体中的每一个个体上，就可以看出：每个人都是放弃自我判断和自我思考，随声附和，随波逐流的人。这样的人作为一个个体，可能不是坏人，也未必能做出什么坏事，但当这样的群体出现之后，就非常有可能造成集体作恶的巨大悲剧。
极权制度下的普通人最容易发生这样的变异。在明末，袁崇焕被凌迟时成千上万的北京市民走上街头，要生啖其肉以解民族之恨；在东德，军警们没有“把枪口抬高一厘米”，制造了无数冤魂……回到《皇帝的新装》中，如果有一个黑暗的结尾，皇帝大臣众口一词，用绝对权力宣布“说实话的小孩”是受到外国势力蛊惑的间谍，百姓们又会如何呢？
20世纪犹太思想家汉娜·阿伦特提出了一个著名的概念“平庸之恶”，即不思考、盲从、麻木的庸人很可能就在不自知的情况下制造罪恶。在阿伦特的名著《艾希曼在耶路撒冷》中，艾希曼就是签署处决犹太人条令的罪犯，按说他该是一个罪行累累的恶魔，但在生活中，艾希曼却是一个普通庸碌的人，他在签署条令的时候根本没有动脑子，只是在单纯执行元首希特勒的指令而已。相比而言，电影《辛德勒的名单》里的辛德勒也是纳粹党员，但却拒绝了“平庸之恶”，用一己之力保护了无数犹太人的生命，在黑暗时代谱写了人性的赞歌。
我们是要教育学生做艾希曼，还是做辛德勒？
四组人物，拼接在一起，便组成了一个荒诞的世界，也许这个世界就是安徒生大师生活的那个世界。而200年后的今天，这样的荒诞会不会再次重演呢？我不知道，我只知“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”