王馨贤
淮北师范大学 安徽省淮北市 235000
摘要：家庭教育在现代教育中的基础地位愈发被重视，但在实际的家庭教育中往往缺少有效而经典的思想加以指导，因此本文基于对李贽“童心说”包含的“真心”、“真人”和“真性”的思想内涵理解，谈谈“童心说”对现代教育的价值并具体到对家庭教育的启示，以期在“童心说”的思想认识下对现代家庭教育带来积极的启发意义。
关键词：李贽；童心说；教育；家庭教育；启示
被视为“异端”的明朝思想家李贽在其作品集《焚书》中以《童心说》一文阐述了他极具代表性的学说——“童心说”，这一学说不仅受到了王阳明心学的影响，还受到了儒家思想、道家思想和佛学思想的影响，因此，其内涵之丰富和研究价值之高引起文学、哲学、美学、史学等不同领域的学者进行研究，但不可忽视的是“童心说”的思想置于现代教育中也仍有重要启示意义，特别是对现代家庭教育的价值，因此下文尝试从“童心说”的思想内涵、现代教育价值和“童心说”对现代家庭教育的启示三方面展开论述。
一、“童心说”的思想内涵
（一）真心
李贽《童心说》在文章开头便明确道：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”[[1] [明] 李温陵.李贽文集:童心说 [ M] .北京:北京燕山出版, 1998.][1]从第一句话中可知，李贽所提出的“童心”指的是真心，是指人应该拥有的一颗毫不虚假做作并纯真的心，而第二句话讲的“绝假纯真”就是对“真”的实际意义进行了解释，这种真是和“假”相对立的，是一种表现真我的心，“最初一念之本心”则是反映了这颗真心是从最初开始没有受外部世界污染的真心，是一颗绝对自然纯真的本心，这是针对句子表面意思的理解；但对“童心”的理解不应该仅仅只是停留在“真心”这一个简单的概括上，特别是“最初一念之本心”这句话，就透露出佛教的思想意味，“最初一念”原是出自《楞严经》，被李贽理解后进行运用，包含的意思不仅是人在刚出生时的初次产生的意念也可以是人在能够独立思考后所闪现的最初的想法，而在佛教经典著作《楞严经》[[2] 韩振邦.“应无所住而生其心”与“真如本心”的关系[D].兰州大学,2012.][2]中提到的“本心”是“妙明心元”的、具有佛性的，远离尘世并让内心处于清净之境，保持自我，安住其上也能发现自己真心，圆满自己的本性，也就是说“童心”、“真心”是个体在“明心见性”后仍能保持的赤子之心。
（二）真人
李贽崇尚庄子“贵真”思想，因此可以通过庄子相关著作对李贽提出的“真人”进行理解，《童心说》中指出“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人非全真，全不复有初矣。”[[3] [明] 李温陵.李贽文集:童心说 [ M] .北京:北京燕山出版, 1998.][3]这一句话进一步指出的是人失去童心的后果，就是失去成为真人的机会，同时指出人也不应该在接受学识道理之后而变得虚假，而在《庄子·杂篇·渔父》中就庄子就以渔父和孔子的对话的形式巧妙地表达了庄子对“真”的看法：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”这里所传达的要成为真人首先就是要顺应自然而不拘泥于世俗，和李贽所认为的“真人”有相似的理解，李贽反对程朱理学的虚伪和固化，提倡的就是“绝假纯真”的自然状态，实则也是尊重人的欲望，同时他在《德业儒臣后论》中提出了: “夫私者，人之心也。 人必有私，而后其心乃见; 若无私，则无心矣。”[[4] 贾文胜.李贽“童心说”对《庄子》“法天贵真”思想的借鉴[J].学习与探索,2011(02):243-246.
参考文献
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[3] [明] 李温陵.李贽文集:童心说 [ M] .北京:北京燕山出版, 1998.
[4] 贾文胜.李贽“童心说”对《庄子》“法天贵真”思想的借鉴[J].学习与探索,2011(02):243-246.
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