武警警官学院训练基地 广东广州 510440
摘要：作为一种社会存在，两性及其相互关系已经超越了个人私人生活的空间，与社会中的方方面面联系在一起。它本身就是一个小型的社会，即使没有具体的空间，它的构架也会对人们产生不容忽视的影响，有时甚至决定了人们在社会生活中的想法和道德价值观。
关键词：两性关系；家庭；教育
引言
两性关系作为一种社会存在，已经跳出了私人空间，这并不是指我们可以随便探查别人的隐私，而是意味着我们微观生活的每个方面就是一个小型的社会。因此，在用家庭中某一种东西或现象来解释说明社会本质的时候，与其执着于家庭与社会的相互作用，不如把家庭当成一个小型的社会，通过观念现象化、社会化来探究。近年，关于两性的问题层出不穷，像同性恋、个人性别气质混乱、换偶活动、性犯罪等，而且多数涉及男女平等问题。曾有人在为男权辩护的时候，以男女身体本身的差异为由，相应地，一些女权运动者就着手于通过改善女性的社会性来为女性辩护。然而，男女的身体差异真的能够成为男权的理由吗？笔者将通过以家庭为轴心、以性爱为轴心的两性观来探析两性问题。
一、以家庭为轴心的两性
人类氏族最早的禁忌是乱伦禁忌，性是人们关注的问题，家庭中的性更是人们关注的重中之重，它与社会道德的联系非常紧密。“在不同的社会，不同的文化和不同的时代，性有不同的意义，而不同的性规范会因性的意义不同而不同。”以家庭为轴心的两性观强调家庭的意义，两性的结合是为了家庭，两性关系、夫妻关系都是以家庭利益为转移。“城市是由家组成的，家是由亲属关系的成员共同居住的。”在莫尔的《乌托邦》中，当社会达到一种乌托邦的理想状态时，每个家庭要从事一定的手工业生产，生产工作要受到国家官员的监督，在家庭中，妻子伺候丈夫，子女服侍父母。乌托邦保持着自然经济的特点，也许这在莫尔的时代是一种美好向往。
让人们深恶痛绝的换偶活动，在欧美等西方国家也许算不上新鲜事，这样的活动既不人道也不利于社会发展。人们将这类活动称为“换妻”“易内”（wife swapping），这一称呼反映出：妻子是丈夫财产的价值体系，似乎妻子是一种可以交易的物品。那些男子将这种行为视为新世纪的娱乐，并且认为这样的活动最多就是不道德而已，仿佛所谓的“与时俱进”就是要改革那些过时的、违背当代人新观念的行为规范和法律规定。家庭是代替史前多偶的生活方式，而现在它却以一种扭曲的方式呈现，不是家庭扭曲了，而是人们沦丧了。
还有一种极端情况，继父或父亲对自己的孩子性骚扰，而那些母亲们没有保护自己的孩子，甚至将孩子视为“情敌”。在饱受男性骚扰的同时，她（他）们还要承受来自母亲的冷漠和鄙夷。以孩子的痛苦来勉强维持的变态家庭关系，这样的家庭给社会带来了什么？在不健康环境下成长的孩子，她（他）甚至会误以为骚扰、冷漠和鄙夷是一种爱的表达方式，因为其父母没有教导过什么叫爱而其又希望父母是爱自己的。如果家庭这样循环累积下去，改变的不仅是家庭，而是每个孩子看待自己和社会的方式，在他们的教育下，他们的下一代会以一种更加奇怪的、令人难以忍受的方式教育他们的后代——未来将是一个嗜人的、疯狂的、悲哀的社会。而这一切都来自家庭。
同样显著的例子还有家庭暴力。家庭暴力不仅对女性、对孩子的教育也产生了极大的消极影响。跨文化研究表明，对女性的暴力与社会的性别结构有关，具体说来，它同某一社会或文化中有没有“男性理想”有关，所谓男性理想是指对统治、强悍和男性荣誉的强调（详见表1）。女性很难靠自己的力量来对抗暴力，总是需要借助外力，而男性则独自就能施以暴力。社会应该加强的是对男性的教育和对女性的保护。同时，女性更要主动肩负起保护孩子、教育孩子的义务，孩子对于父母对自己有意的伤害是无法反抗的，因为他（她）害怕这也许是爱，他（她）无法拒绝父母。
表1 男性理想
综上所述，社会需要家庭的和谐状态来得到完善，社会也需要保护家庭中的弱势。女人和小孩是家庭中最易受到伤害的群体，男人需要理解并且尊重他所爱的人们，女人和孩子在家庭中的地位反映了一个国家的社会健康状态。
二、以性爱为轴心的两性
傅立叶设想了一个“法兰西斯”的社会，在这个社会里有两个重要的特征：一是人人参加生产劳动；二是人们在关系上表现出强烈的性爱特征，文明制度中居支配地位的婚姻制度会造成夫妻之间的虚伪和欺骗，实际上很多丈夫都会出去找小姐，而很多妻子总会有那么几个情夫。但是，这样的社会就是和谐的吗？所谓性和谐，是指这样一种两性关系状态：两性关系能够达到使人身心愉悦，符合社会主导价值观念和道德规范，符合公平正义的原则，并且能够促进社会和谐与稳定的状态。从价值关系上看，它包括两个方面：夫妻间的性和谐；社会性伦理秩序的稳定。从社会来看，所有的社会都认为性是重要的，因为性能够生育。评价一个社会是否性和谐，要看性规范是否符合性观念，这与道德观念、价值观是密不可分的。
阴阳思想是中国的传统性规范，也是最具中国文化特色的思想，一阴一阳，一男一女；阴不可无阳，阳不可无阴；男不可无女，女不可无男。除了阴阳互补的思想，在中国传统性观念中同样占有同样重要地位的是节制欲望的观念。此外，在中国传统性规范中，双性恋得到容忍，但彻底的同性恋却会受到谴责，因为不能生育子嗣、延续香火。
三、结论
从母权社会到父权社会再到现在的努力创造平等社会，我们看到的是一个失去了平衡在努力调整自身转向和谐的社会。这样的社会不管哪个时代，都有并且需要一些不符合这个时代道德的事情来达到丑与美的平衡。人们试图透过人性的根本欲望来看待整个社会，那些丑恶之处总是更加明显、那些缺点往往显得更加壮大。实际上，这样的社会便是和平的，便是本真的。在人们努力创造出另一番样子的时候，又会有其他的障碍跑出来打破美好。也许，不必急于改革社会，即使没有激烈的革命，社会也会慢慢向更加本真的状态进化。
参考文献
[1]李银河，《性的问题福柯与性》，文化艺术出版社.
[2]马尔库塞，《爱语与文明》，上海译文出版社.
[3]潘绥铭，《中国性现状》，光明日报出版社.