从“即身成佛”解读日本人的灵魂信仰--中国期刊网

字体：大中小

首页> 原创作品> 正文

从“即身成佛”解读日本人的灵魂信仰

发表时间：2021/3/22 来源：《文化研究》2021年2月下作者：黄芳

[导读] 日语中的“即身成佛”来源于佛教中真言密教立教修行的目标，为了救济众生，通过断食、苦行以及土中禅定三个步骤实现“生身成佛”，即不改变现在的肉体，就能够成为真真正正的佛。

山东潍坊山东科技职业学院黄芳 261000

摘要：日语中的“即身成佛”来源于佛教中真言密教立教修行的目标，为了救济众生，通过断食、苦行以及土中禅定三个步骤实现“生身成佛”，即不改变现在的肉体，就能够成为真真正正的佛。自古以来，由于人们对死亡的不安、恐惧以及追求佛教中死后的永生产生了形形色色的信仰和祭奠仪式。众所周知，日本人在悼念亡者灵魂的祭祀方面非常具有仪式感，从忌日祭祀和盂兰盆节便可见一斑。灵魂是看不见的载体，它表现在人的精神状态、信仰上，意识形态和潜移默化的意识流上。日本人坚信灵魂确实存在于日常生活中，对于“灵魂不灭”深信不疑。本文通过探讨佛教仪式“即身成佛”的形成过程、背后的宗教根源，结合日本独特的遗体崇拜现象分析“即身成佛”与灵魂观之间的联系，尝试解读其独特的灵魂信仰。
关键词：即身成佛   灵魂   信仰   遗体崇拜
        一、 “即身成佛”的认识及其形成
        “即身成佛”是佛教用语，又可称作“现身成佛”“现世成佛”“即心菩萨”等，日语中的“即身佛”既指“即身成佛”该仪式，也指通过“即身成佛”的僧侣。对于“即身成佛”的解释意义由于典故的出处不同在语感上稍有差异，一般是指不改变现在的肉体，而成为真正的佛。由于受到佛教影响，日本人普遍认为死后任何人都可以成佛（或者通过生者的供养成佛），但保持肉身成佛实际操作艰巨异常，因为要保持活着的状态成佛十分不易。如果将死亡以时间为单位来划分，应该是生→濒临死亡→死亡，任何人都是保持肉身死亡。
        “即身佛”作为日本奇俗，根据历史考证多存在于江户时期，目前日本国内对于“即身佛”木乃伊的数量尚未有明确数据。最早是以弘智法师（1363年）为代表的自然木乃伊。“即身佛”的大部分都是在土中圆寂，其形成过程可大概分为三部分。首先，断食（日语中为“木食行”），具体分为断五谷（大米、小麦、大豆、小豆、芝麻）和断十谷（五谷再加上荞麦，玉米、稗子、黄米、黍子），关于五谷的解释各有不同，断五谷普遍是指断绝一切庄稼地中的果实，其他肉制食品自不必言。取而代之仅通过进食野生果实、树皮和山药等维持生命。根据记载，这样的饮食生活需要持续数千日不等。由于身体中缺少卡路里来源和足够维持生命和身体机能的脂肪，导致慢性营养不良，短时期内全身瘦骨嶙峋，最终渐渐饿死（也存在由于营养不良诱发并发症、加快死亡的可能）。其次，苦行，通过在山中险路涉险行走、洒水净身、烛火伤身以及南蛮烟熏等苦行，限制睡眠时间，消耗身体能量，降低抵抗力进一步促进身体的衰弱。最后，土中禅定，通过长时间的断食、苦行之后，身心衰竭状态下进入木棺放置在石室中。以上三个阶段皆为“即身成佛”修行的必经之路，在上述过程中逐渐摆脱尘世的留恋，牺牲自身肉体，达到普济众生、现身成佛的目的。明治时代将其视为自杀行为被禁止。
        二、日本人的灵魂信仰
        “灵魂”一词最初由中国传入日本，经过几个世纪的演变，日本人对“灵魂”产生了独特的理解。

期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆

其中，“万物有灵论”奠定了日本人灵魂信仰的基础，“山川草木皆有佛性”且灵魂是永存不灭的，他们认为遗体中寄居着往生者的灵魂，故而日本人对于遗体、遗骨具有独特的讲究。
        （一）日本人的灵魂信仰与“即身成佛”的宗教渊源
        日本人对于灵魂的信仰是从何时开始的？在佛教等外来思想传入以前日本人的思想信仰称作“原初神道”。在“原初神道”中，灵魂与神是对等的，人类灵魂是从神的世界而来，通过人生仪礼来获得神之力量逐渐成长，死后又回到神的世界。其次，大乘佛教的阿弥陀信仰也对日本人的灵魂观产生了深刻影响。阿弥陀信仰是指人死后的灵魂可以在阿弥陀佛所在的极乐净土得到超生、立地成佛。
         “即身成佛”即来源于佛教中的真言密教，通过牺牲自身肉体达到普济众生的修行目标。目前日本社会对于“即身成佛”的研究，普遍认为其属于佛教特定的宗派；也有一种见解认为“即身成佛”是佛教与神、道两教混合产生的特殊信仰。大多数的宗教都以消除欲望、净化身心、以求灵魂永生不灭为修行目标，因此，其修行方法大都以禁欲、祈愿、苦修苦行为中心。
        （二）日本人灵魂观中的遗体崇拜与“即身成佛”
        自古以来，不同的地域、民族、宗教对于遗体的处理方法不尽相同。遗体除了社会意义和文化意义以外，还具有很大的宗教意义。在日本社会中，将遗体作为有灵的“活物”，日本人固有的生死循环相依的想法使得日本人并不是单纯地将遗体作为物体来处理。这是由于日本受佛教影响，认为人类的肉体之外存在灵魂，即使肉体消亡但灵魂永存。所以，在遗体崇拜中，他们将死灵所寄居的肉体场所视为灵物；并且对死者充满尊敬和爱惜之情。前者是出于宗教原因，后者则基于人类的自然感情。 “即身佛”在经历断食、苦行、土中圆寂之后，最后仅剩一具木乃伊留存下来。“即身成佛”可以说是当时日本人对于遗体崇拜的另一种发展。
        “即身佛”为了达到超生的目的，进行断食，这在很多日本典籍中都有体现，但是由于社会环境变迁，现在普遍认为那是一种厌世、向往极乐净土的自杀行为。
        三、结语
        以上的论述，主要通过探讨佛教仪式中“即身成佛”的形成过程，尝试分析“即身成佛”与日本人灵魂信仰之间的联系，结合日本独特的遗体崇拜现象，可以说“即身成佛”是当时日本人对于遗体崇拜的另一种发展。形成“即身佛”的过程实际上就是一种自杀式的修行，在其背后蕴含更多的宗教原因和人间情感。“即身成佛”作为日本历史上的奇俗，并没有广为人知。在日本，关于“即身成佛”的研究也并不多见，大概因为“即身成佛”作为佛教的一种密教只存在于一段历史时期内，很快作为厌世的自杀活动被禁止的缘故。在当代社会中，与“即身佛”相关的行为或许作为社会恶习不被世人所接受，但是，通过这种历史性遗产的学习，可以让我们重新审视一下宗教与人们健康之间的关系，努力让宗教活动在我们的生活中发挥积极作用。
参考文献
[1]「广辞苑」第五版.岩波書店
[2] 赵蕤.从日本人灵魂观看其宗教信仰[J].西南民族大学学报.2009
[3] 魏崴;谢丹.悲智和合、即身成佛—谈谈藏密和唐卡中的双身像 [J].四川文物.1999
作者简介：黄芳（1993-），女，汉族，山东潍坊人，山东科技职业学院。