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酱缸文化下的中国文化

发表时间：2021/3/22 来源：《文化研究》2021年2月下作者：李易轩

[导读] 中国社会特有的生民主义、酱缸文化从前现代社会延续至后现代社会，致使向西方先锋主义学习的中国知识分子、艺术家遭受困境与扭曲，文化失真、变形，又受到商业文化侵袭，知识分子问题亟待解决。

中国·北京策兰文化传媒网李易轩 102218

摘要：中国社会特有的生民主义、酱缸文化从前现代社会延续至后现代社会，致使向西方先锋主义学习的中国知识分子、艺术家遭受困境与扭曲，文化失真、变形，又受到商业文化侵袭，知识分子问题亟待解决。
【作者简介】李易轩（1976～），男，北京人，从事哲学、国学、宗教、社会学、诗歌、文艺研究。
        一、酱缸中国人
        笔者出版的《地界实相及类知识分子问题》揭示了反动地界恶本善末的实相，而柏杨先生的《酱缸震荡》更可补吾之不足。柏杨先生更接地气一些，他将中国人的话语与行为解析地更细致一些，也可以作为笔者的一部参考书。笔者的《地界实相及类知识分子问题》解析的是人类，而柏杨先生的《酱缸震荡》《再论丑陋的中国人》解析的是中国人。这种酱缸文化疏难用逻辑去理解，更遑论什么“真理”！
        二、“酱缸逻辑”之意识形态
        《酱缸震荡》与《再论丑陋的中国人》笔者本早已购买，而前段时间才有暇翻阅一二，结果发现柏杨先生对中国人话语、行为的解析可谓鞭辟至深。例如，当代的中国台湾地区政治乱象亦被称为“酱缸政治”。其实浏览此书方明，岂止中国台湾地区呀，笔者身为北京人，从小即被裹挟于酱缸文化之中。
        笔者从学习哲学以来往往自认为可以以哲学的逻辑辩证、反驳、揭露人们日常意识的诸般错谬，然而此种“酱缸逻辑”颇似酱缸般泥泞、模糊，以一种巨大的吸附力将吾之思维逻辑打浑、扭曲、搅拌或破碎之。看了《酱缸震荡》后笔者方才恍然大悟，原来此种似是而非、混淆不清的逻辑不特羁绊于我，亦诚可谓中国全境之普及“意识形态”呦！
        四、中国先锋文化滑落为后卫
        是故如人们这般继承西方先锋艺术、哲学之辈于此中国地界被吸附、吞噬，全部“由先锋转变为后卫”[1]！这正是身处当代中国急剧转型的社会中，现代性与前现代性并置交叠而构合出来的一种“中国特色的后现代性”。

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        中国自20世纪八九十年代即开始学习西方的现代主义、后现代主义、先锋主义及各种哲学、文艺思潮，但无论在各种艺术与哲学领域来说，中国的先锋主义永远达不到西方的标准。这缘于中国社会传统的“生民主义”，（所谓“生民主义”是笔者于中国社会生存经验中总结得出之概念，中国传统农业社会形成了活着只为活着，以生为务之人群。以与西方社会之公民相区别）而不具备自然形成先锋的人文土壤。中国当代所谓的“先锋”往往流于玩世主义，而当代西方社会的先锋主义亦滑落为与现实生活的共谋关系，一反现代主义的社会批判锋芒[2]。这就是后现代性。这是当今世界文化领域的普遍现状，很是无奈的！
        “由先锋转变为后卫”的进程在中国主要是经历了20世纪90年代商业大潮的冲击，知识分子、艺术家的价值观与人文关怀被撤下神坛，市场价值、市民伦理、功利主义与大众文化构成了全面侵袭与压迫之势。在这里，知识分子、艺术家的新启蒙理想不仅无法推广、落实，并且自身之社会生存更受到巨大冲击与挤压。当下引领社会思潮之势早已不是知识分子可以担当的了，社会思潮之引领往往出于既掌握先进生产力，又具备风暴头脑的工商业界大佬们。是故“知识分子问题”即成为后现代时期国际范围流行的显学，不特中国文化领域而已。大多怀揣理想的知识分子皆在痛定思痛地重新思考自身生存与文化定位问题。关于这个问题的集中研究已收录于笔者所著《地界实相及类知识分子问题》一书，兹不赘述。
        四、身处中国的文化实践者
        在以应试教育与功利主义盛行之中国教育体制中人文教育之阕失难以弥补生民主义与酱缸文化之意识缺口。而在广泛的工商资本社会中，工人、商人，及市民阶级之主体地位不可动摇。身处现代中国社会夹层中之（自由）知识分子、艺术家，将长期处于先锋意识大打折扣，而生存困境日益凸显的状况中。恰似“木桶效应”（决定木桶水位高低取决于木桶中最低的木板）一般，市民阶层受众的知识与审美庸俗化，严重制约了文化高级化的发展势头。于是，学院知识分子的科层化制约，当代艺术家的手工业者化，知识人的自媒体小业主化生存格局将长期延宕。留给文化实践者的课题将是如何于中国生民社会中，打磨出既无愧于己，又适合生长发展的文化作品。未足以领导主义自居，实堪以工匠精神自任。
参考文献：
[1]周宪.文化表征与文化研究（修订本）[M].上海:上海人民出版社,2015.
[2]比格尔.先锋派理论[M].高建平,译.北京:商务印书馆,2002.