徐旭斌
广东省潮州市潮安区颜锡祺中学 广东 潮州 515645
摘要:潮州文化具有鲜明的地域特色，是岭南文化的重要组成部分，是中华文化的重要支脉。在教学实践中要加强对潮州文化的研究学习力度，从古典诗歌的“诗韵、诗境、诗心”入手，将潮州文化与高中古典诗歌教学结合起来，以传统文化为根，以地域文化为基，以古典诗歌为介，寻觅经典与现代的共振点，挖掘古典诗歌中蕴含的民族文化血脉，让潮州文化的符号嵌入学生的心灵，落实“文化传承与理解”语文核心素养，为古典诗歌教学的改革走出一条行之有效的新路子。
关键词:潮州文化；古典诗歌教学；高中
潮州是一座国家级历史文化名城，文化自成一格，既有古典文化的丰厚遗存，又有现代文化与海洋文化的渗透与交融。这里山川秀丽，文化更具特色。“潮州话”被称之为“古汉语活化石”，“潮州音乐”被誉为“华夏正音”。以潮绣、潮瓷、潮雕、潮塑、潮剧和工夫茶、潮州菜等为代表的潮州非物质文化遗产，成为中华文化的瑰宝。2020年10月12日，习近平总书记视察潮州时指出，潮州文化具有鲜明的地域特色，是岭南文化的重要组成部分，是中华文化的重要支脉。
将潮州文化引入高中古典诗歌教学，是一个值得深入探究的课题。因而，我们在教学实践中尝试了“三步”教学法，从古典诗歌的“诗韵、诗境、诗心”入手，将潮州文化与高中古典诗歌教学结合起来，让潮州文化的符号嵌入学生的心灵，落实“文化传承与理解”语文核心素养，让学生树立起文化自信，激发对家乡、对国家、对民族的热爱之情。
一、潮音入韵
杜松年先生指出：“潮州话是古雅丰富的。”潮州方言，是汉语八大方言中闽方言的一个分支，也是迄今全国最古远、最特殊的方言。用潮州方言朗读古典诗词，平仄和押韵清晰而富有韵律，更能展现其音乐美。其词汇保留了较多的古音特点，拥有8个声调的潮州话，除了阴平，阳平是平声外，其余6个声调都是仄声，较完整保持了古汉语的语音特点。
例如杜甫诗作《又呈吴郎》：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却任真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”其韵押的是平水韵中的十一真。在普通话里，“邻[lín]、人[rén]、亲[qīn]、真[zhēn]、巾[jīn]”的韵母有的为“in”、有的为“en”；在潮州方言里“邻[ling5]、人[ring5]亲、[cing1]、真[zing1]、巾[ging1]”韵母都为“ling”，且都为平声。诗与歌都是同样用音律来发挥抒发情感的方式。用潮州话这种八声读法来诵读古诗，使那些用普通话读起来与格律不吻合的古诗音律更为和谐押韵、朗朗上口，有助于更好地把握古典诗歌的音律韵味，提高背诵效果。
学生用潮州话诵读古诗，能够更好、更迅速地把握诗歌的平仄、音律，读出它们的韵味，更好地体验古诗中蕴含的音乐之美。作为潮州的教师，就应抓住这一优势，充分发挥古典诗歌的诗教功能，在学生灵魂的深处刻上传统文化烙印，赋予他们更基本、更深沉、更持久的文化自信的力量。
二、潮风入境
陈寅恪老师曾经指出“盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论。”“所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论”。古典诗歌的创作是古人经过观察、感受、酝酿，再进行表达的过程。我们要领悟诗歌的美，就必须领悟、融入作者在诗中营造出来的意境，才能越过时空与作者产生心与心的交流。
潮州平原千百年来逐步形成的独特的风俗民情、地方文化、地理风貌，那些跃然于纸上的古潮汕民间纯朴风貌，字里行间流露出潮人的智慧，均属璀璨的民族文化瑰宝的一部分。作为语文教师，就是要成为这一座座民风民俗富矿的挖矿人，在其中努力寻找一个个古今情势的共振点。潮州古城中广济桥、古城墙、牌坊街、古民居栉比鳞次，这些保存较为完好的古建筑便是沟通时空的一个共振点。相信，一旦深入了进去，必定能让我们欣喜若狂；一旦将潮州风土人情与诗歌意境创设结合起来，必将成为我们实施古典诗歌教学的一大法宝。
如杜甫《登岳阳楼》“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”杜诗中包含了对亲戚朋友的眷恋，有年老孤独的悲哀，有对国家前途的忧虑，但也有无以报国的哀伤。在教学中出示“岭东三杰”之一石铭吾于抗战时期作《韩江楼》（其一）“乡国亭台已半空，登临尚见此豪雄。偶经遗庙思贤守，来倚孤城作寓公。两派河流三邑界，万家春色一楼东。平生最爱金韩地，松树青青橡木红。”做对比阅读。石诗写乡国江山破碎，但登临复见韩祠心情不一样，眼前气象豪雄，让人感觉到春天的生机，可谓悲中见壮。通过对比二诗风格，同中寻异，深刻领会杜诗的沉郁顿挫与石诗的铸语激越。以楼为依托，爱国之情、报国之志跨越时空，汇成一道荡气回肠、奔流不息的精神长河，冲击、融化在学生们的“三观”里。
潮州学生耳濡目染各种民俗，早就感受到古诗之美。如春节贴春联、端午节吃粽子、中秋节吃月饼、冬至吃汤圆等，这些具有浓郁的乡土气息的传统节庆习俗，带给学生文化的洗礼、传统的熏陶，让学生自然融入到古诗的意境中去。
如在我们组织“穿越千年的野菜香——《诗经?芣苢》小视频设计大赛”上，有的学生关联到潮州采摘鼠麯做乌粿备年货的习俗：“总记得，过了二十四之后，家家户户都开始准备起年货，做‘乌粿’。这时候孩子们都要到田里去寻找一种叫做‘鼠麯’的植物。大家三五成群，到地里寻找这种特别的植物。午后阳光晴好，一群小伙伴或嬉闹、或比赛，不出一下午，就摘得满满的一篮。待回家洗净，熬煮之后取其汁，与面粉、油、水和在一起做成一种很有韧性的粿皮。……用一小片晒干的芭蕉叶垫底，蒸熟之后即可食用。每当‘乌粿’蒸熟，那甜甜糯糯的味道夹杂着‘鼠麯’草的香气弥漫整个厨房，直教人流口水。”将古典诗歌的学习，放置于这样具体的文化环境，学生是喜闻乐见的。
对于诗歌营造的意境，也能很好地理解，主动投入，融入其中，这也就拓展了他们对于古典诗歌的感知能力和鉴赏能力。
三、潮学入心
潮州是历代粤东政治、经济、文化中心，文物古迹荟萃。唐宋时韩愈、杨嗣复、李德裕、文天祥、陆秀夫等10位贤相千里迢迢贬谪潮州，他们遭遇不同，但在岭南本土文化中留下了一道道中原文化的血脉。而今，潮学研究方兴未艾，专门研究机构有汕头大学潮汕文化研究中心、韩山师范学院潮学研究所、潮州文化研究中心等，饶宗颐教授，还有陈平原、林伦伦、黄挺、林朝虹、曾楚楠、李英群等教授老师，进行潮学研究，硕果累累。我们要善于利用这些研究成果，将其与古典诗歌教学结合起来，丰富、创新我们的课堂，深化我们的课堂改革。
对潮州童谣、歌谣的研究，如林朝虹副教授是该领域的“翘楚”，其研究着眼于：在土生土长的潮州童谣基础上，思考童谣、歌谣、民歌之间的关系，寻找与成人、文学的对接方式，探究潮州童谣、歌谣如何走出潮汕、走出广东、走向全国。如果将其成果与古典诗歌的诵读、解读深度融合，一定能使课堂充满浓厚的乡土情趣，让学生自觉担负起保护方言、传承文化的使命和担当。
潮州这片热土，自古不缺爱国志士,如翁万达辑有《翁万达集》。其长年戍边，诗作直抒胸臆，境界宽阔雄浑。如《朔州道》：“柳枝侵夏意仍怯，山麓出泉寒不流。我已十年穿虎窟，地今四月尚狐裘。思乡路远频挥泪，报主身轻何所忧。不惜千里求死士，戈雕直向古丰州。”虽未刻意雕饰，却意境开阔，感情真挚，可谓慷慨悲壮之歌。我们在讲授《书愤》等爱国主义诗篇时，联系这些人物形象、作品。学生读之品之，自有热血英风，扑面而来。其它如红色文化、宗族文化、侨批文化等研究成果，我们都可以从核心素养的“文化传承与理解”角度出发，研究具体操作的可行性，将其引进古诗教学，发挥其价值作用。
在高中古典诗歌教学中，潮州文化具有丰富的文化资源优势，对学生核心素养的培养具有积极影响。我们必须高度重视，加强对潮州文化的研究学习力度，以传统文化为根，以地域文化为基，以古典诗歌为介，寻觅经典与现代的共振点，挖掘古典诗歌中蕴含的民族文化血脉，为古典诗歌教学的改革走出一条行之有效的新路子。
参考文献
[1] 陈寅恪.陈寅恪集·金明馆丛稿二编[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2015.
[2] 翁万达.翁万达集[M].朱仲玉,吴奎信,点校.上海:上海古籍出版社,1992.
[3] 石铭吾,赵松元,杨树彬.慵石室诗钞[M].北京: 线装书局,2003.