孔堰宏
浙江省杭州市萧山区渔浦小学
摘要
随着教育部对国学教育的重视进一步提高，国学经典进入课堂再次成为当下教育研究的热点。国学经典《三字经》作为中国三大传统蒙学之一，具有通俗易懂、朗朗上口、知名度高等优点。针对如何将《三字经》与小学生行为习惯有机结合，研究者展开了以田野调查和文献分析为主要研究方法的质化研究。最终得到了“结合与联想——打通文言与现实的桥梁”与“选择与适配——打造因人而异的专属教育”两条具有创造性的研究结论，并尝试在实际教学中加以运用。
关键词
国学经典、三字经、小学教育、行为习惯教育、家校合力
一、研究背景
近年来，对国学经典的研读学习重新成为校园教育的热点。国学承载着丰富的中国传统文化，是传递民族精神和民族文化的重要一环。广义上的国学包括中国古代历史、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等。毫无疑问，国学经典中蕴含的传统美德，可以潜移默化地塑造学生的人格，提升学生的个人素养。
在浩如烟海的国学经典中，《三字经》作为中国传统蒙学三大读物之一，具有十分独特的地位。作为一本普及性的蒙学读物，《三字经》既不是篇幅最长的一部，也不是撰写时间最早的一种，但它却是在中国普及度最广的一种。得益于《三字经》的取材典范以及行文特色，孩子们在阅读时并不会因为文言体系的差异化而感到晦涩。相反，《三字经》在格式上三字成句，行文易懂且朗朗上口，孩子们在品读中国传统文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义知识的同时，消化《三字经》中“仁，义，诚，敬，孝” 的核心思想。背诵《三字经》的同时，学生们也了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
学生行为习惯的养成在很大程度上受学校教育的影响，小学阶段作为儿童心智的快速发展期，正是形成良好行为习惯的重要阶段。有研究发现，8-12岁的孩子相较于其他年龄段，具有可塑性强，模仿能力强，易受周围环境的影响等特点。因此，在小学阶段重视学生行为习惯的教育是值得推崇的，孩子们在小学阶段所习得的观念和习惯将会影响今后的人生。
事实上，目前的小学教育模式也正在向塑造良好行为习惯的主干靠近，国学经典的引入为行为习惯教育注入了新活力的同时也带来了更多的思考与回想。首先，对国学经典教育的支持势必会冲击当下的小学教育架构，这些蕴含着中国传统文化、将人生哲理藏在文言背后的教学材料很难在短时间内被学生所接受，消化；其次，国学经典教育在目前的小学课程安排中尚存僵硬、孤立的问题，科学与数学可以相互推演，语文英语之间也可以彼此印证，但是国学经典的配套学习在当下还是没能与其他课程形成呼应，形成一个可以互相促进的知识闭环。
二、国内外研究现状及文献综述
（一）国学教育在学校教学中的发展历程
国学进入课堂的设想事实上由来已久。早在千年之前，国学是中国古代最高学府的称谓，是中国学术精粹的象征。近代以来，随着西学东渐风潮的兴起，国学开始成为一种思想概念出现，与当时洋务运动所借鉴的“西学”对应，因此，国学也被称为“中学”。
对国学教育的研究已经有了一百多年的发展更迭。学者研究发现，封建社会体制时的中国将国学教育与政治体制、儒家学说地位等因素联系。狭义的国学被认作是儒家思想体系的延伸与拓展，儒家所倡导的“仁、义、礼、智、信”为统治者们所赏识，也成功塑造了国学的发展雏形。到了近代社会后，国学教育的作用与政治形态逐渐剥离。对国学经典的学习更侧重于个人品格的塑造以及民族情怀的养成上。1895年, 清廷尚书孙家鼐在奏请设立京师大学堂的奏折中提出教育宗旨:“中学为体西学为用。”1898年张之洞在其《劝学篇》中将这一宗旨理论化并在1903年的癸卯学制中定为国家的教育宗旨。这一宗旨在坚持洋务派“师夷长技以制夷”观念的同时肯定了国学的中心地位。
改革开放以后，国学教育度过了一段起伏不定的阶段。国学时而被学校忽视，时而发展成教学的热点。对国学教育的处理并没有一个完善的体系与框架，这势必会导致国学教育状况的混乱，进而造成各学校进度不一，学生接受程度大相径庭等不利结果。但是总体来说，近三十年来，国学教育在中国依旧以一种快速发展的态势存在着。90年代初期，来自台湾的王财贵教授和南怀谨先生倡导的诵读经典教育理论开始被当地的家长和老师广泛接受。在台湾，读经的儿童已超过一百万人。从香港澳门到新加坡马来西亚，乃至西方的一些国家，只要有华人的地方，都在开始接受这种诵读经典的教育。著名的“孔子学院”便是一个典型的例子，截止2019年12月，中国已在162个国家（地区）建立550所孔子学院和1172个中小学孔子课堂（国家汉办，2020）。国学教育的世界化也帮助塑造了其在学校教育体系中的重要地位。
二零一四年四月，教育部印发《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，教育指导纲要中提出“要把中华优秀传统文化教育系统地融入到课程和教材体系之中，分小学低年级、小学高年级、初中、高中、大学等学段，有序推进中华优秀传统文化教育”。国学教育进入课堂的又一次热潮到来，时至如今，在经过对任课教师进行国学培训，施行配套的升学考试制度保驾护航，编著新教材等积极正向的行动后，国学教育正在走向新的黄金时代。
（二）《三字经》在小学教学中的运用
《三字经》成书于宋末元初，是中国古代经典的幼儿教材。笔者认为，将三字经运用于小学教学的主要原因有三。
第一，《三字经》内的道理浅显易懂，且契合社会主义核心价值观，适合儿童阅读。《三字经》内的道理在被阐明时多用贴近生活的直白言语表达，比如“勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。”语言风格介于文言和口语之间，适合小学生的古文阅读水平。
第二，《三字经》的内容多样，中国传统文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等知识都有涉及，在确保知识范围广度的同时避免了深度所带来的晦涩，适合小学教学的难度要求。
第三，《三字经》句式工整，富有音韵美，读起来朗朗上口，并且更加容易记忆。周谷城说:“有的蒙学书能够长久流行, 为社会长期接受, 在传授基础知识, 进行道德教育方面, 采用易于上口记忆的形式等方面, 确实有长处和优势……仅仅在这一点上, 既有其文化价值又有教育价值（卓玛潘多，2011）。小学生看到文言的教材往往避之不及，如何在国学经典教学的同时保证一定的趣味性是一个急需解决的问题，《三字经》本身所具有的行文优势便能不错地解决这一方面的问题。
在目前的小学语文课堂中，对《三字经》的教学重点依旧放在“读，写结合”之上，中国的蒙学强调读诵，而这样的方式事实上也是目前借助《三字经》完成教学任务的最好方式。南开大学的曹美红教授认为，儿童的理解力低，但记忆力却优秀，因此如宋代般以“读诵”为根本进行教学会起到不错效果。
（三）当下小学生行为习惯教育概况与困境
小学阶段是孩子们一生学习的起步阶段，也是行为习惯养成的初始阶段。因此，在平日的教学过程中，学校和老师需要加强对行为习惯教育的关注，帮助学生播下良好行为习惯的种子，引导孩子们注重日常行为，形成正确的规范意识，成为一个自律、自强的优秀学生。
当下，随着科学技术的快速发展，信息碎片化时代已经到来。学生接受信息、理解世界的途径不再仅限于学校，网络上纷繁复杂的信息对尚未形成独立三观、对是非难以正确评判的小学生来说利弊难测。举例而言，孩子们在还未在学校习得如何礼貌地问候师长，就已经在“微信小视频”、“抖音”等流媒体上看到并记住了错误的打招呼方式，并将之使用于日常生活中，给长辈们留下不好的印象。因此，在数字化的今天，学校与教师在养成学生良好行为习惯的同时，还肩负起了帮助孩子们剔除冗杂信息，根植正确是非价值观的责任。
此外，随着义务教育的落实、补习机构的发展，各学校、各班级之间学生的水平难免存在差异。学校作为获取知识的殿堂，自古以来都追求自由平等，但是学生背景不同，个人理解能力也有差距，因此孩子们对行为习惯教育的接受程度也会有所区别。目前小学课堂上的行为习惯教育主要还是侧重于面向全班同学的直接授课形式，统一制式的德育知识灌输可能会引起学生差异的进一步拉大。如何在确保学生行为习惯教育普遍性的同时，关注到个体，因人而异地灌输德育理念，是目前校方需要解决的主要问题。
最后，行为习惯教育目前在学校的课程设计内过于独立，难以与其他课程形成联动。学校一般会选择单独安排一次班会，或者一次年级大会来讲授如何养成良好的行为习惯。这样做虽然能在模块化的时间里成功传达行为习惯教育，但是难以被学生们记住并吸收，往往只能起到事倍功半的效果。
三、研究问题
在经过上述的背景了解与过往研究分析后，结合本次“国学经典《三字经》与小学生行为习惯有机结合的教育研究”的命题，笔者就《三字经》与小学教育的联动提出了两个问题，并尝试在接下来的过程中通过研究加以阐明。
第一，如何发挥《三字经》的群众基础广泛、文本朗朗上口、多领域经典荟萃等优点，与当下的小学生行为习惯教育相结合？文献综述部分已经提到，《三字经》具有其他国学经典所不具备的，可以被小学教育所加以运用的优点。那么作为教师，应该如何发挥《三字经》在小学教育范围内的优越性，对学生的行为习惯教育起到正面作用呢？
第二，如何将《三字经》中所蕴含的经典哲理融入于日常的教学中，并让学生们理解？文献综述的第三部分提到，目前无论是国学教育还是行为习惯教育，学校和老师都很难将它们成功融入日常的课程体系中，与其他课程形成一个有机整体。因此，本研究提出疑问，是否可以通过课程和教学方法的创新，将《三字经》的教授理解融入到日常教学，从而达到潜移默化地改良学生行为习惯的目的？
四、研究方法
本研究主要采用质化研究中的田野调查和文献分析两种方法。通过笔者的亲身课堂记录以及对筛选归类后的文献进行分析总结，得到研究最终的研究结果。
（一）田野调查
田野调查是人类学和考古学领域常用的方法,通过实地考察和第一手资料的获取开展相关研究工作。目前,我们将借鉴这种方式,实地参与调研的行为统称为田野调查。也就是说,这里所说的“田野”不仅仅指荒郊野岭和乡间田地,所有可用于考证的真实现场都视为田野。本次实验中，笔者以教师身份的第一视角进行田野调查，对所任教的三个班级（401、402、403）进行实地考察与研究。并从中找出解决前文提出的两个问题的关键。
在实施过程中，笔者将所任教的三个班级分为三组，由于三个班都处于同一年级（四年级），且分班规则为随机分配，各班级之间的学生差异保持在可接受范围之内。各班每周的《道德与法治》课时为两节，本次研究中将三个班级分为一个对照组，两个实验组，每组研究时长为四个课时（两周）。总计田野调查时间为十二课时，即480分钟。以上研究实施均经过学生及教务部同意后进行，且会在研究完成会调节所有班级的课程进度，使各班齐头并进；并对所有班级采用相同且最有效的方法进行教学。
对三个班级的课程变量设置如表一所示：
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表一：实验变量一览
首先，在课堂过程中，笔者尝试将《三字经》与《道德与法治》课本内容结合，希望发现古文经典和现代教材碰撞后产生的新火花。举例而言，在进行《道德与法治》四年级上册的第二单元“为父母分担”的授课讲解时，引入《三字经》中的“为人子，方少时。亲师友，习礼仪。 香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。 首孝悌，次见闻。知某数，识某文。”将《三字经》中的文本分别与“少让父母为我操心”“这些事我来做”“我的家庭贡献与责任”三部分联系。
此外，关于监督检查机制以及评比激励机制，主要侧重于检查学生在课堂结束后是否认真消化吸收课程内容，是否做到从“知”到“行”，最终知行合一。具体的机制设定将会在研究结果部分详细阐述。
（二）文献分析
文献分析部分采用定量加定性两种研究角度共同分析，在对“慧科数据库”和“知网文献”进行“三字经+小学教育”的关键词检索后，共筛选得到文献16篇，发行之间在2009年-2020年之间，总文字量约15万字。
定量部分，研究者对文献内容进行归纳整理，分类总结出最近十年间《三字经》在小学教学中出现的时间长短，具体科目，教学年级等基础内容，并对不同文献中作者及学生的态度进行正面/负面的划分。
定性部分，研究者主要关注两个方面的内容。首先，根据文献内容归纳不同课堂中对《三字经》的运用方法并学习其内核。其次，对不同文献，不同时间段中老师和学生的态度进行分析，找出《三字经》与小学生行为习惯结合方面尚存的不足之处，以求在接下来的结果阐述上加以针对性说明。
五、研究结论
在严格根据研究设置进行了为期两周的《道德与法治》课程教学后，研究者发现不同实验组（不同班级）对《三字经》的接受程度出现了较大差异，这一情况也在学生的日常行为习惯上得到体现。在对不同班级的教学模式与课后效果进行比对总结，并且与文献分析部分获得的结果进行归整后，本次研究得出了以下两点主要结论。
（一）结合与联想——打通文言与现实的桥梁
文言作为古代的书面语言，具有“言文分离，行文简练”的特点，因此即使《三字经》中的文字多为通俗古文，学生还是难以在读诵过程中将内容完全理解，更别谈理解，甚至是融会贯通了。经过研究发现，实验组一（402班）相较于对照组（401班），在经过两周的课程中差异教学后，对《三字经》内容的理解程度存在较大的进步。这主要体现在学生对身边具体事件的行为习惯变化以及对《三字经》内核概念的理解与运用上。
在授课过程中，笔者将《三字经》中的内容与《道德与法治》课本各单元知识对接，创造性的将古今两本教材结合起来进行授课。例如，在讲解课程“我的家庭贡献与责任”时，将《三字经》中“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨”一段嵌入到课程结构中，使得古文教材与现代教材相互印证。学生通过对现实世界的体会与理解来分析领悟《三字经》中的言语，同时也通过《三字经》对这些日常优秀行为习惯的概念化提炼来加深对教材的感悟。长此以往，学生在现实的生活中面临相似事件时，脑海里便会想起《三字经》中所提到的简短哲理，并将之付诸于实践中。
古文的理解往往艰难，而要将理解成功运用到生活中，帮助学生养成良好的行为习惯更是在此之上又添了一份难度。笔者根据研究对此提出的建议是：以强化训练来塑造学生良好的行为习惯。值得一提的是，这里所谈及的训练不是如课后作业，随堂测试一样的做题模式，而是一种让学生自主实践，由“知”到“行”的过程。教师在教学初期引导学生在日常待人接物的过程中联想到《三字经》的内容，并以此为纲领正确选择行为，进而一步步放开束缚，让学生能够独立地将《三字经》中的知识与日常行为习惯形成联想，并指导其行动。举例而言，在学习过程中教师向学生传达“勤有功，戏无益”的思想，并保持适当频率的重复提醒，进而引导学生在生活中养成勤奋学习，适当娱乐的行为习惯。
（二）选择与适配——打造因人而异的专属教育
现代的德育价值观认为：儿童是道德的主体，而不是道德的容器。现代德育充分关注到生活中的人，关注人与人之间的交往与生活，道德教育本身就是为了提高人的生活质量，引导人们去建构个人完满的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活结构中获得个性的完满，实现的与目的。这一理论放在《三字经》与小学生行为习惯的有机结合研究上同样适用。
有机结合的魅力便在于其“有机”二字，笔者在研究过程中发现，不同学生对《三字经》不同章节的理解程度出现较大的变化。举例而言，有学生在理解“人之初，性本善”的性本论时感到艰涩，却对“人不学，不知义”等学业模块有不错的吸收。不同学生的理解差异不仅体现在对整体内容的领悟情况上，还体现在对不同章节的感知偏差。针对以上情况，笔者提出“打造因人而异的专属教育”这一研究结论。
专属教育的打造过程不是学校或老师单方面的举措，而是一种需要学生、班级，甚至是家长方共同合作的行动。教师在授课过程中很难兼顾每一位学生个人的理解偏差，这一点需要在课后的实践与强化中得到弥补。对此，研究者提出了监督检查机制与评比激励机制两种机制，并将其在班级中推广。对学生日常行为习惯的监督检查可以形成一种推动学生规范行为习惯的外力，无关奖惩与荣誉，只需让学生感到规范言行的重要性与紧迫感即可。监督与评比的标准需要避免单一片面，指定评判准则时教师应该充分考虑到小学生思维的多样性，尊重照顾孩子们天马行空的思维想象，对不同类别，程度，对象的行为习惯分门别类，进行全局性的监督评比。
除此之外，在进行《三字经》与学生行为习惯的结合教育时，教师可以尝试家校合力，共同建设一种积极向上，向经典学习的文化氛围。古语言：“近朱者赤近墨者黑。”良好的文化建设可以养成班集体共同倡导优秀行为习惯的风气，进而推动学生群体的素养进步。学生在充满认同感与正能量的班集体中能更加体会到自身的重要性，明白自己的言行牵动群体，最终自觉自律的调整自己的言行举止。
六、结论与展望
结束此次研究后，笔者对《三字经》与当下小学课堂的联系有了全新的感悟和发现。将国学经典引入课堂，并有效地让学生吸收并非易事，但同样有其可行性与优越性。希望在不久的将来，教师团队可以通过教学方法的革新、教材编写的修改等措施，将如《三字经》一般的国学经典真正融入小学生道德法治教育的体系之中。《三字经》也能像数学中的九九乘法表一样，成为学生在面对问题时，可以第一时间想到的知识内容，并给予学生帮助与引领。
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