谢新元
湖北浠水县竹瓦镇王祠学校 438211
在盛唐时，诗人可谓人才辈出，星河灿烂，颇为壮观；然诗人王维却是百花丛中的一朵奇葩。他最拿手的，当数他的----------山水田园诗。仅盛唐，涉及山水田园诗歌的题材不胜枚举，然王维与孟浩然首开山水田园诗派，王维不同于孟浩然以自然、平淡、冲远的意蕴而受人青睐，更不同于杜甫的山水诗，沉郁顿挫，忧国忧民的博大精深，也不似李白的山水诗，以气势取胜。王维的山水田园诗，以意境的空灵之美，充满禅趣，而耐人寻味，在山水田园的百花园中独树一帜，熠熠生辉。
什么是空灵之美呢？空即是无，灵（生机）即是有，无与有本是一对矛盾，这对矛盾在诗人王维的山水田园诗中，和谐、有机的统一起来了；空即是有，有即是空，空有不二。
如《鹿柴》：空山不见人，但闻人语声，返景入深林，复照青苔上。
《山居秋暝》：明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。
《辛夷坞》：木茉芙蓉花，山中发红蕚。涧户寂无人，纷纷开且落。
“不见人”“明月松间照”“涧户寂无人”这是多么的寂静，正是在静到极致时，诗人王维却发现“人语声”，“石上流”，“开且落”。一种静到极处的动，动到极处的静，是孤寂中的灵动。
在诗人看来，自然界万物生生不息，那空山青苔上的一缕夕阳，静夜深林里的月光，自开自落的芙蓉花，所展示的无一不是自然造物生生不息的原生状态，是刹那中的永恒，是空到真处的有，有的真处的空，是虚无中的充实。
诗歌里的种种意象，与其说是诗人从自然界捕捉到的，不如说是诗人对宇宙、人生的一种感悟，王维自幼受到母亲信佛的熏陶，成人后且佛理造诣极深，晚年情独钟于坐禅，在禅境中，幽静与生机、有限与无限、短暂与永恒、平淡与神奇、充实与虚灵、无序与有序、一法与万法等二元对立，已被空寂的心所超越。它们从相对的世界中回复到一体不二的绝对的本源状态，即体验到宇宙人生的这种无处不在、无处不有的不二状态。我们通常所谓的“道眼”是也。
我们每一个人都生活在空灵的大道当中，但是，这并意味着我们每一个人天生都体会到大道的空灵。原因在于，绝大多数人的心灵被世俗的种种功利欲念所缠绕，他们的道眼被无明烦恼所障蔽，没有被开启出来。所以普通人对日常事物所蕴含的那种无限深邃的真实性，是一无所知的，人们通常只看到有的一面、现实的一面、无常的一面、有限的一面、假的一面、个体性的一面，却看不到无的一面、超越的一面、永恒的一面、无限的一面、空的一面、统一性的一面，换言之，人们只看到事物的“显”，而看不到事物的“密”，只看到事物露在外面的飘忽的“云彩”，却看不透它身后深邃的“星空”。于是我们便可以理解，为什么在同一个天底下，面对同一片风影，对于禅者来讲，一切都是活泼的、亲切的、清净的、神圣的、散发出动人心魄的无言之美，而在普通人的眼中，却毫无出奇，甚至有些枯燥。
我们认知了这些道理，于是乎就不难理解王维田园诗歌中的空灵之美。在诗人的精神世界里，生死与涅槃、烦恼与菩提、此岸与彼岸.....都合二为一。这正是王维诗歌的空灵之美，生命之境。