王涛
山东省淄博市淄川中学 山东 淄博 255100
摘要：历经乌台诗案苏轼从生死边缘走回，曾经不可一世的锋芒毕露的大才子会有什么样的改变呢？透过《赤壁赋》深入解读苏轼的心灵蜕变。
关键词：苏轼 赤壁赋 心灵蜕变 旷达 失意 超脱
带着沉重的枷锁，满脸惶恐的苏轼来到黄州，带着对劫后余生的庆幸，对命运起落无常的恐慌，将有什么样的变化呢？在这里苏轼将完成什么样的人格重塑和心灵蜕变呢？
《赤壁赋》依照景——情——理的结构，乐——悲——喜的感情线索，苏轼完成了心灵的蜕变。在这些明线之外，独辟蹊径，走进苏轼的内心，让我们一起感悟苏轼的心路历程。
一、故作旷达
“除却诗酒何所癖，独于山水不能廉”，文章描绘了一幅美妙的月夜泛舟图，清风在江上缓缓拂过，水面平静无皱。一轮明月缓缓升起，徘徊于南斗星和牵牛星之间。白雾笼罩江面，水光、雾气相接。人坐在小舟中，小舟漂浮于白茫茫的江面之上，只觉人在天上坐，船在雾中行。好一派清纯明净、空灵飘逸、轻盈洒脱的情致。正所谓“明月山间意无尽，清风江上韵无穷”。
“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”追求无拘无束、自由自在，与庄子的“翕然往来”是一致的。“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。脱离尘世，飘然成仙。“若无闲事挂心头，便是人生好时节”。 然而如此仙境中的苏轼真的超然旷达吗？
中国的贬官文化，在古之中国，宦海沉浮，稍不留意就会遭到贬谪，在数不清的被贬人员中不乏饱读诗书之人，贬了官，失了宠，摔了跤，悲剧意识油然而生，付之于诗文。时过境迁，拨乱反正，重新重用，人品文品传之史册，通之后人。此外放逐期间，寄情山水，足迹所到之处成为遗迹。然而，都云作品高，谁解其中味，正所谓诗文中全是沧桑，笑容里满是眼泪。
苏轼就一个典型的例子。莫须有的乌台诗案，生死边缘走一遭，此时的苏轼只是暂时的超脱，故作旷达。带着这种理解让我们深入品读苏轼。
二、倍感壮志难酬
于是饮酒乐甚，正所谓乐极生悲，然而苏轼的内心真的能够“无闲事挂心头”吗？如此良辰美景，扣弦而歌之。歌声中难掩内心的失意。
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”如此志洁行芳的苏轼，怎会随波逐流？“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，满怀“致君尧舜禹”之志的苏轼抱着尊主泽民的儒家济世思想却满怀失意，壮志难酬。苏轼曾言“只因未报君恩，清梦时时到玉堂”。我们深深体会到苏轼内心修身齐家治国平天下的渴望。然而现实的残酷让他倍感失意。
在这种情形之下苏轼将自己的悲意深深隐藏在歌声和箫声之中，歌声箫声是诱因，然而根本的还是内心深处的失意。
三、生命意识的觉醒
生命意识的觉醒通常在人遭受重厄之后，或天灾，或人祸，或重病，或剧痛。苏轼在饱经乌台诗案的重击，生死边缘走了一遭，那么此时的苏轼会有什么样的改变呢？
“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，荆旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”英雄业绩今安在？“古今如梦，何曾梦觉，”望月兴叹，临江凭悼“今人不见古时月，今月曾照古时人”，流不尽的江水，淘不尽的英雄，青山依旧在，几度夕阳红。正如禅宗所言：“古今凡圣，如幻如梦。”世间万物，英雄豪杰，不过是过眼
云烟，随着岁月的流逝而灰飞烟灭。
“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，何况吾辈渔樵者，曾经的大才子苏轼在此看到了自身的平凡与普通。曾经的大才子锋芒毕露、愤世疾邪，而今在历史面前深感自身的普通与平凡，不能不是一种觉醒。
长江无穷，人生短暂；天地阔远，自身渺小。兰亭前，王羲之感慨“况修短随化，终期于尽”，陶渊明亦言“人生似幻化，终当归空无”。 “飘飘何所似，天地一沙鸥”，“江汉思归客，乾坤一腐儒”，置身自然面前，人生之短之渺小亦是一悲。
精通儒释道的苏轼，在现实中不得志，寄希望于挟飞仙，却不能，抱明月而不得。苏轼想摆脱现实之境遇，然而“知不可乎骤得”无力摆脱现实之处境，只得“托遗响于悲风”。这亦是生命意识的又一觉醒。
四、超脱
傅雷说：“没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的。”
苏轼用“水与月”现象开解客人，从“变与不变”的角度，阐释水、月、人。从变的角度：水，逝者如斯；月，盈虚者如彼；人，时刻在变。从不变的角度：水，未尝往也；月，卒莫消长也；人，无尽也。
水、月、人都是既变又不变的。了悟风月不死，先生不亡也。
第二层从取与不取的角度进一步论述。大自然是个无穷的宝藏，可以作为人们的精神寄托，可以怡情，可以疗伤，可以取志，苏轼认为人对自然万物，不该取的不取，该取的就取。不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。这种态度深受庄子人生哲学的影响，不为生死、得失、荣辱、毁誉所累，追求无条件的精神自由，以自我排解。 道家的“天人合一”来安慰客人。我们可以把生命寄托给清风与明月，对于官场的失意与功名的不得，不必叹惋，因为它本不属于你我。吟风啸月也不失快意，寄形骸于山水，也是人生的幸事。
正所谓“君子如水，随物赋形”。凭吊江山，恨人生之如寄；流连风月，喜造物之无私。苏轼能够在失意的时候实现自我解脱，保持人格独立，笑对惨淡人生，这就是他的独到之处，也是他的成熟之处。
余秋雨说：“苏轼成全了黄州，黄州也成全了苏轼。”赤壁之江月熨平了苏东坡内心的褶皱，让他在遭受重创之后回归生命的本真，完成了人格的重塑和心灵的蜕变，使之一步步走向成熟。
在中国的传统文化里，消解悲剧情绪的因素主要有五种：仙、酒、梦、女人（知音）、自然（风、月、水等）。一般的人，在忧患于人生短促和虚空时，他会怎么做？
譬如关于酒：曹操《短歌行》中说过“何以解忧？唯有杜康”；李白在感叹“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”以后，不是接着说“浮生如梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”。也曾感叹“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”；韦庄也说过“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何”！
苏轼认为举杯消愁只有愁更愁，转而求之于自身在哲学上“解脱”，力求阐明万物变与不变的道理，超脱于无益的悲观，凭仗哲学武器，他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。
亦有人认为苏轼这种听任自然，力求豁达的心境实际上是阿Q精神的体现，让人有空虚的消极之感，儒家提倡“穷则独善其身，达则兼济天下”， 然苏轼面对的现实是“我本不违世，而世与我殊”（《苏轼诗集》。怀才不遇，壮志难酬，当现实中屡屡碰壁之后，转而寻求与自然也未尝不可。
这正是苏轼之可爱之处，天性如此，乃苏轼真率性情之表现也。林语堂言：“他的一生载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之。”他天真淳朴终身不渝，他守正不阿、深厚诙谐，正是他熠熠闪灼的天才的魔力与人格的崇高，成就了旷世才子——苏东坡。
自然，是智者心灵的避难所、灵魂的栖息地。明白了人生的归宿之后的苏轼三个月后重游赤壁，全身心地拥抱大自然，纵情月夜，极视听之娱，睡前孤鹤临舟，梦中道士来访。真正做到了超然物外、旷达自适。