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宗教是什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构

发表时间：2021/4/21 来源：《文化研究》2021年5月下作者：李琰

[导读] 世界文化起源历史悠久，在这样的文化进程中，逐渐形成了宗教文化。宗教文化的诞生影响着很多人的精神信仰，使人们潜移默化的将自身的精神寄托到宗教活动中。然而，虽然宗教文化已经蔓延到社会生活的方方面面，但是如果真要问这些信仰宗教的人宗教的定义，让他们给出科学的答案，不出意外的话很多人都无法回答上来，甚至很多专门从事宗教研究的人也无法回答。由于宗教文化由来已久，想要给出一个科学的定义又谈何容易。

甘肃省广播电视总台李琰

摘要：世界文化起源历史悠久，在这样的文化进程中，逐渐形成了宗教文化。宗教文化的诞生影响着很多人的精神信仰，使人们潜移默化的将自身的精神寄托到宗教活动中。然而，虽然宗教文化已经蔓延到社会生活的方方面面，但是如果真要问这些信仰宗教的人宗教的定义，让他们给出科学的答案，不出意外的话很多人都无法回答上来，甚至很多专门从事宗教研究的人也无法回答。由于宗教文化由来已久，想要给出一个科学的定义又谈何容易。
关键词：宗教；本质；基本要素；逻辑结构
        一、宗教的本质
        （一）以神为中心来说明宗教的本质和规定宗教的定义
        很明显，机构化的各种传统宗教都把对神的信仰和崇拜作为信教的中心和基础。假如我们问犹太人：宗教是什么？他说：宗教是相信上帝的耶和华。若问及基督徒或穆斯林，他会将信仰上帝、基督或真主作为宗教的基本内容。每个地方、每个时代的宗教通常都是机构化的信仰和崇拜神灵，所不同的，只是赋予神的神性各有不同。我们国家的古典文学没有‘宗教’这个词，这个外来词来源于印度佛教。佛学以佛陀的话为教，以弟子的话为宗。宗派是指宗派对佛陀及其弟子的教义的崇敬和敬仰。目前我们所用的“宗教”一词，起源于西文的“erliigon”，本意甚多，难于说清，在传统上主要是泛指对神道的信仰，对此，古书中也有类似的记载。《易传》说：“圣人以神道设教，天下服之。”这表明古代人把宗教理解为用神道来教化人。礼记又说：“合鬼与神，教之至也。”意思是说，信奉并崇拜鬼与神，是教化人们的至理。
        （二）把信仰主体的个人体验作为宗教的本质和基础
        西方宗教研究专家在研究历史宗教兴起本质时，将心理学作为一个突破口展开研究。宗教信仰就是抓住人们对美好生活的愿望这样的心理活动，将其通过宗教宣扬的形式寄托到神或者神性物质上。宗教信仰者将内心的所思所想寄托到宗教活动中，以期望得到神的帮助，这就是宗教心理学。信教对象的主观和宗教活动体验是宗教的本质和基础。在西方专家看来，宗教的形成就是因为信仰者对神的崇拜和祈祷，并由此参加一些宗教活动，在这些活动中更加巩固了对神的意念的追求，因此产生了浓厚的信仰基础感情。在这些宗教活动中，信教对象不断地创新宗教仪式，推动了宗教的发展。制定出了一系列的宗教信条和教义，完善了宗教的规模体系，这就是宗教形成的本质观。
        二、宗教的基本要素
        宗教是历史长河发展中客观存在的，因此要研究宗教发展，就必须要针对宗教对基本要素进行剖析。一方面，宗教的信仰是宗教形成的核心要素。宗教信仰对象，正是基于对宗教神学的思想观念追求才推动着他们参加宗教活动；另一方面，信仰者对宗教的感情是宗教活动的内在要素。而宗教的外在因素则是宗教活动和宗教信条及教义。正因为宗教内外因素的影响，使得不少宗教研究专家对宗教的科学内涵定义不清、观点不明确。

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一部分专家学者认为宗教的精神和活动体验是宗教的根本；另一部分认为宗教的发展是有历史随波逐流的，不受外界因素所影响的，信仰者产生的宗教感情和体验只是对宗教的一种。还有人强调最初的宗教原本是无意识的行为,宗教观念和宗教体验不过是宗教的一种体现。可以确定，仅以这些因素是难以给宗教真正定义的，必须要认识到宗教活动是靠宗教思想和体验展现到世人面前的。研究宗教的内在要义就无可避免的要着重研究宗教信仰的思想，分析精神上的行为与现实中宗教活动的行为的联系，从而衍生出来宗教体验，可以发现，这些要素是有秩序的、有主次关系的。只有从这里入手，才能抓住主旨要义，从而分析出次要因素。这样看来，宗教信仰思想是产生宗教体验和心理感受的核心。我们把宗教的感受或体验作为伴生于宗教神道观念的第二个层次(巫术),显然是宗教观念和宗教体验之外在的表现,属于宗教体系的第三个层次。宗教后期体系的完善，教徒的发展，活动组织的制度、信条教义等则是整个宗教体系的边缘阶层。现代社会的发展，要善于根据社会文化的发展，转变宗教观念，跟上时代的步伐。
        三、宗教的逻辑结构
        宗教的发展是由一定的逻辑秩序来支撑的，而宗教信仰就是作为这个逻辑的基本点，一切的宗教活动和情感体验都是源于信教者对宗教观念的追求和崇拜。信教者崇拜宗教的神，将之作为精神的补充与情感的安抚。他们把理想的神当做实实在在存在的事物，将一些古代大能当做是神，以祈祷可以得到神的庇佑。宗教研究专家认为，所有的有神论者，其神是由于原始社会时期古人的想象。杜尔凯姆则认为, 神的概念源于社会本身的神圣化。这样的定义只能在本派信徒中得到认可，必然会受到其他流派的批评。我们在界定宗教时，似乎只应说明一切宗教都是以神或神物的信仰和崇拜为中心和基础的基本事实，没有必要进一步揭示神或神性概念的起源和本质。这并不是否定这种深入研究，而是将这种深入研究置于宗教定义的背后或之外。由于它只局限于经验事实，不再涉及神或神物的真假，也不包含任何价值判断，因此各流派的宗教学者更容易认识到。你可以坚持你的无神论或有神论。
        恩格斯认为宗教是把支配人们日常生活的异己力量幻想地反映为超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化的社会文化体系。我认为这样的宗教观念没有结合时代的进步，忽视了现实社会的精神文化，没有必要如此定义。根据对历史宗教文化的研究表明宗教是反应社会意识的载体，其将超越自我和跨越科学的信念转移到社会中，引发人们寄托精神意念，这是一种有规章制度、坚定思想意志行为的文化传承。由此可见，宗教就是将信仰、心理感受、活动体验、信条教义等要素结合起来的文化体系。
        结束语：时代在飞速发展，随着先进文明的影响与科学技术的进步，很多国家与地区都已经淡化了宗教信仰统治，但是历史文化需要我们去发掘出来，让宗教文化继续在现实社会生活中发挥它的优势，要去探索原始时代最初的宗教文化，体会其最本质的思想观念。
参考文献：
[1]吕大吉.关于宗教的本质,基本要素及其逻辑结构问题的思考[C]//当代中国民族宗教问题研究（第3集）.2008.
[2]张志刚.宗教是什么?——关于"宗教概念"的方法论反思[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2006(04):23-34.
[3]雷安宏.略论宗教的组成要素和基本结构[J].宗教学研究,1991(Z2):43-48.