陈立平
山东省昌乐县第一中学 262400
核心词：言谈举止 为国以礼 文化内涵 个人发展
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》节选于《论语?先进篇》，是统编教材必修下册第一单元“中华文明之光”第一课中的第一篇文章。通过本单元内容的学习，要求深化学生对传统文化的认识，强化继承中华优秀传统文化的意识，增强文化自信。
从课程内容的角度来说，本单元属于必修课程“思辨性阅读与表达”任务群，亦是“文化传承与理解”这一学科核心素养在教材中的具体落实。
基于单元学习内容和任务群的要求，本次设计重点引领学生理解孔子“为国以礼”的治国主张及其阐述方法，并思考其主张的意义和在当下的时代意义。目的是引导学生体悟孔子之志，增强文化自信，汲取精神力量，树立正确的价值观，以此达到育人的目的。
“为国以礼”的主张是孔子在弟子们述志后的评价中提出的。对孔子对弟子们述志后的评价进行追因分析，回到弟子们的言行举止这些表现上。
“为国以礼”的主张，实际上包含着两个方面的内容，即“为国”和“以礼”为国。为国，顾名思义，即治理国家，强调的是一种个人与国家的关系，个人应有主动承担国事之责。这层意思在子路、冉有、公西华的述志中表现的非常明显，孔子也都给予了肯定，但孔子对三人述志后的态度，却显然是不一样的。
对子路，孔子是“哂之”。“哂”的内容是“其言不让”，认为这是不合“礼”的要求。如何理解孔子的这个表情呢？我们可以从“哂”字的意思和其他弟子的表现两个方面来看，“哂”在字典中有两重意思，一为微笑，一为讥笑。《说文》中也曾有言：“笑不坏颜为哂”。由此可见，孔子的“哂”字中包含的情感非常微妙。其次，在孔子发出这样的表情后，冉有、公西华的述志，从“摄乎大国之间的千乘之国”到“方圆六七十或者五六十的小国”再到“不提国土面积”，从“直率自信”到“礼乐俟君子”再到“非曰能之，愿学焉”，他们的表达显然一个比一个更谦逊。不仅如此，曾皙还就孔子的这一表情做了追问，由此可知，“哂”字蕴含的意味深长。
回溯上文，显然是子路的述志牵动了孔子的情感波动。《论语·公冶长》篇中，孟武伯问仁时，孔子曾评价过子路：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”由此可见，子路的表达志向时并没有夸大自己的才能，即他说话的内容是合理的。《礼记·曲礼》言：“行修言道，礼之质也。”意思是行为有修养，说话有道理，这就是礼的本质。因此子路说话的内容是合乎“礼”的要求的。那孔子的“哂”，自然就是其说话的方式上有不合“礼”之处，即率尔而对的对答方式不合“礼”。《礼记·曲礼》曰：“侍于君子，不顾望而对，非礼也。”清代刘宝楠《论语·正义》中也说“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也”。由此可见，轻率急躁的抢答长者的问题是不合“礼”的要求的。《论语·颜渊》中说“非礼勿言，非礼勿动”，正是孔子“哂”由的原因所在，子路之不合“礼”，非其言谈的内容不懂谦让，而是其言谈的方式上不懂谦让。
与之相对的是，冉有、公西华述志时的语言（前文已述），从孔子的这些语言（“唯求则非邦也与？”“唯赤则非邦也与？”）中，看出这种谦逊有礼得到了孔子的肯定。
中国政法大学哲学系李虎群教授在《“礼”字的文化意蕴》中说，礼可分为个人之礼、人际之礼、制度之礼和民俗之礼四个层次。从孔子对三位弟子述志的态度来看，孔子“为国以礼”的中“礼”首先体现在个人之礼和人际之礼两个方面。孔子“克己复礼”的思想，即约束自己的行为，使其合乎礼的要求。在这里四子与长者坐，发言时要“顾而对”，“顾望而不急遽于三人”。是对长者和他人的尊重，这是对个人修身提出的要求，亦是对治国者提出的要求，修身的表率作用。礼是一个人的立身之本，立身之后才能修业（治国），《论语·季氏篇第十六》有言“不学礼，无以立”，《孟子·公孙丑上》亦言“辞让之心，礼之端也”。
其次，孔子“以礼治国”的主张还体现在他“与点”的态度中，孔子为何赞同曾皙呢？这是学生学习中的疑难点，我们不妨追溯一下曾皙的言行举止。在孔子与弟子论志时，曾皙一边弹琴一边听，并且在老师发问时，曾皙委婉含蓄地描绘了一幅暮春游玩图，貌似不合论志的话题。但细思之下，却与孔子礼乐教化治国救世的思想不谋而合，“瑟”，在这里是一种乐音。“乐者，天地之和也”乐主合同，潜移默化的熏染，营造了人内心的平和之态。由此可以推知曾皙“鼓瑟”与这种谐的谈话氛围是相一致的。
再看这幅暮春游玩图，在和暖的春日，人们穿上春装，外出游玩，人与人之间上下有序而又和谐幸福的相处，沐浴着春风，享受着春水的洗浴，唱着欢乐的歌曲，给人一种和谐有序，幸福安居的享受。《礼记·乐记》中有言“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也”。《左传》中亦言“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。这种和谐有序、幸福安居的生活正体现了“礼”的作用。
在曾皙的描述中，以“雩祀”为代表的祭礼，作为古代祭祀文化的一部分，是礼俗文化的体现，也是礼乐教化的手段。在敬奉天地、事神致福中，表达了百姓对自然的敬畏，同时统治者也用之达到了治理国家的目的。因此可以说是制度之礼和民俗之礼的体现，强调了礼乐教化在治国中的作用。
《论语·学而第一》言“礼之用，和为贵”，曾皙描绘的正是孔子希望“以礼治国”达到的目标。
个人以为如果细加审视冉有、公西华和曾皙三人的述志内容，还可以说孔子礼乐教化的治国理想从理念到实践都得到了落实，冉有首先提出礼乐治国的理念，而公西华从礼仪制度层面做了进一步阐释，曾皙则更进一步，他重视乐的熏陶和礼的和谐秩序的建立，可以说是礼乐教化的践行者。由此可见，曾皙的志向即是治理国家的终极目标，亦是孔子积极用世的终极追求。所以说孔子对曾皙的赞同，可以说是曾皙的志向暗合自己礼乐治国的终极目标。
总上所述，孔子“为国以礼”的思想，既强调了人要有为国担当的精神，还强调了人应该谦逊有礼，提高自身的修养，并能通过礼乐教化来实现自己的目标。不仅让学生充分展示自己的才能，又对人的道德品质提出了高标准的要求，这是儒家“修身”“治国”的文化的体现，也是新时代为国育才的目标，把个人的修养提升和为国担当的精神联系起来，培养出时代需要的人才。
查阅资料：《论语》《孟子》《礼记》《左传》《说文解字》清代刘宝楠《论语·正义》
参考资料和文献
李虎群《“礼”字的文化意蕴》 人民论坛10月上（总第418）
齐治平《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析（《历代名篇赏析集成·先秦两汉卷》高等教育出版社2009年版）