刘萌萌 陈方远
中国矿业大学 江苏徐州 221116
摘要：文章主要分析了耽美文化在我国的发展现状，在此基础上讲解了耽美文化下当前女性审美的特点，望可以为有关人员提供到一定的参考和帮助。
关键字：耽美文化；大众审美；流行
1前言
耽美文化是我国亚文化中重要的组成部分，其影响到我国大宗审美的观念，文章主要对我国耽美文化流行语境下的大众审美变迁展开研究和探讨。
2 全球文化流动中的耽美文化
“耽美”一词源于日本，意为“唯美、浪漫”，最早以“耽美派”为名出现在日本近代文学当中，是与自然主义相对的文学风格。当前所谓的“耽美”则用来指代外表美型的男性以及男性间非繁殖关系的爱情，借其固有的唯美、浪漫含义表达对男性间爱恋的纯洁和乌托邦般完美的认可。这种男性之爱的内涵或许可以追溯到古希腊时期，如柏拉图《斐多篇》对“男孩之爱”的描述中所体现的独特的、尚未涉及爱欲的男性崇拜。如今的耽美文化虽然明确强调了男性间的爱恋，但其对这种爱恋纯洁化、理想化的诉求也正是对古希腊时期男性交往的理念的吸收。耽美文化自20世纪90年代初从日本传入中国大陆，凭借网络媒介的助力，在全球文化交流繁盛、文化种类多样的今日“异军突起”，作为一种典型的亚文化在网络乃至现实社会日益盛行，丰富着的人们的表意和娱乐方式。它主要以耽美漫画、耽美小说、耽美广播及影视剧为载体，以官方发表创作和耽美爱好者的原创作品为中心互动交流，在年轻人，尤其是热爱日本文化或动漫文化的群体中具有广泛影响力。如今，耽美文化也逐渐走出“二次元”相对封闭的群体，广告、文艺晚会中也可以看到耽美的影子，而它带来一定社会影响的同时也逐渐改变着大众的审美观念，因而耽美文化在我国的传播也可视为跨文化传播的成功范例。
3 耽美文化对我国社会文化的影响
我国的耽美文化在20世纪90年代借东瀛文化的传入开始萌芽，在网络传播的推动下形成以耽美文学为主，兼有同人漫画、耽美广播剧等的亚文化圈。进入微博平台打造的“微时代”后，耽美文化的蔓延使网络流行语掺杂了许多耽美成分，甚至在网络热门话题、微小说、三行情书等方面也无处不见耽美的影子。耽美爱好者借此吸收、创造了诸多新词新句并在网络上传播，如“攻”、“受”、“搅基”等。他们借这些词指代耽美作品中的男性关系，甚至直接用它代表某一特质的男性，但难以避免较重的调侃意味。随着耽美爱好者群体的扩大，这一文化也逐渐渗透至现实生活，从人们的日常交往到影视、文学等文艺创作都能觅到耽美的影子，极大丰富了我国的社会文化。例如，当前诸多文学、影视作品的创作便带有一定的耽美成分，包括性别建构的“中性化”，暧昧的男性关系，女性角色淡化等常见元素，而受众对这类作品的认知也“本能”地向耽美方向倾斜，其中也包括对未带耽美色彩的作品的解读。有耽美爱好者表示，熟识耽美文化后，再看鲁迅的《故乡》、《铸剑》，也能从书中品读出暧昧的男性关系，譬如从“我于是日日盼望新年，新年到，闰土也就到了”这句中读出“我”和闰土的爱情。这种对文学作品的耽美化曲解虽然体现着“一千个人心中有一千个哈姆雷特”的自由，但对文本本意的认知产生很大影响。
4从耽美文化看我国大众审美观的嬗变
耽美文化丰富着大众的表意方式和娱乐方式，而耽美文化的发展和盛行也离不开大众的推动。耽美文化引导大众审美观发生嬗变，变革中的审美则反过来推动耽美文化的不断蔓延。
4.1从阳刚到阴柔———男性审美理想的转变
荣格说，每一个人内心都同时存在着一个男性和一个女性。双性同体的主角，就是耽美漫画最初的形态。耽美文化将男性角色大致分为“攻”和“受”两类，前者除性向外与其他男子无异，而后者则带有一定的女性特质。不论是在虚拟的动画、小说中，还是在具象的影视剧里，“受”的一方通常表现出身形纤弱、爱撒娇、贤惠等传统的女性特征，对这一层面的放大化展示亦使得耽美作品也通常蕴含着如男女恋情般的柔情感伤。
女性受众会在这位“女性化”男性的身上赋予自己的影子，将他们的恋情理想化以满足自己对爱情等各种关系的乌托邦想象，这也是耽美作品中的“受”通常具有较高人气的原因之一。三岛由纪夫在论《叶隐》时写道：“美少年体现了一个理想的形象———他实现了一种未吐露的爱情的理想。”耽美文化中柔美男性的设定是对男性“勇武阳刚”传统观念的冲击，而耽美作品中对“受”的定位和男男关系的理想化直接影响现实社会中人们对男性的审美取向。
4.2 从道德沦丧到爱情万岁———对同性恋群体的认同程度
同性恋是一个极为久远的人文现象。据叶灵凤先生《世界性俗丛谈》中的考证，在埃及所发现的一卷4000年前的古手稿里就曾提到同性恋，而且在更古的亚述人和巴比伦人的遗物文献中，也发现有同性恋的记载。同性恋一直是个相对隐秘的群体。[1]20世纪80年代起，欧美国家的同性恋群体在女权运动的引导下展开了一系列同性恋解放运动，争取自由、权益和保障，这在很大程度上促成了人们对同性恋看法的改观，同性恋问题也逐渐成为一个公开的社会问题。如今，诸多国家通过了同性恋婚姻法案，这更是对同性爱情的认可。我国亦是如此。古有汉哀帝和董贤“断袖”典故，今有张国荣、毛宁等公众人物公布同性恋倾向。出于保守的传统，我国几乎不曾评论甚至反对同性恋，但主流文化还是将其置于一个尴尬地位，人们谈及同性恋依然觉得异样，认为这种行为是道德和伦理问题。近几年，随着人们观念的逐步开放，我国的同性恋群体渐渐浮出水面，而这很大程度得益于耽美文化中同性爱意识的散播。
4.3 性意识的开放尺度
如今的耽美作品中不免出现描写性行为的场面。中国人民大学曾有针对耽美爱好者所做的调查，结果反映，随着对耽美文化接触的深入，仅仅是在“性”领域，耽美爱好者在行为和观念上都会发生或多或少的改变。而在行为方面，有的耽美爱好者表示会去看一些关于同性恋的书，如李银河和白先勇的书作；有的人会去同性恋酒吧探查同性恋群体的真实生活；有的则对性学产生兴趣。同时，热爱耽美文化的人在人际交往中的话题尺度较大，不忌讳带有性色彩的谈话内容。在观念上，耽美爱好者逐渐摆脱传统和迂腐的对性的看法，对同性的性行为表示理解。在性意识方面，耽美文化对于性教育并不完备的中国青少年来说是极大的启蒙。
5 对耽美文化的多维度思考
耽美文化的影响使得我国大众的审美朝着多元、开放的趋向发展，表现出对柔美男性的欣赏，对同性恋群体的接纳，对女性阅读地位和审美地位的尊重，对性意识和性问题的关注等，这都是耽美文化所表现出的积极一面，对于提升大众的整体思想素质都有推动作用。但由于耽美文化固有的“男色”特质，大众在审美进步中也不免出现了色情化和娱乐化的偏差。一方面，耽美文化中的情色成分极易被拿来当作色情文化的载体。现如今，大众在借助漫画、原创文学、广播剧等多种形式宣扬耽美文化时，很容易陷入负面的“群体意淫”的状态，如对本无同性爱关系的男性们的色情化性幻想，并通常通过图画、文字、群聊等形式呈现，再借助新媒体———如微博进行大面积传播。色情化耽美资源，一方面给这种群体意淫提供了足够的幻想空间，另一方面，群体意淫的心态也在助长这类文化资源的传播，对特定年龄受众或心智不健全的人带来负面影响。另一方面是对同性恋群体的娱乐化。对相关作品及其作者实施封帖、封号等措施，对借助耽美传播的色情文化是有力的打击，适当的性教育也能有效规避未成年人误解和模仿耽美作品中的场面。耽美文化从表象而言并不能被所有人接受，但向受众介绍耽美文化背后所体现的历史背景或思想渊源或许更有利于它的传播及认同力，助力多元文化在我国的发展。
6 结束
由上可知，耽美文化是我国亚文化中重要的组成部分，其会直接影响到我国大宗审美的观念。从表面而言其不能被所有人接收，为此可以向人们讲解耽美文化的历史和渊源，才能够为其在我国的发展奠定良好的基础。
参考文献
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