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王阳明——事上练

发表时间：2021/7/1 来源：《文化研究》2021年7月下作者：徐佳欣

[导读] 工作即修行，事上磨，事上炼，内心的智慧和思维以及精神世界才会变得强大。王阳明说，我们的心是以天地万物为主体的。

云南师范大学云南昆明徐佳欣 650500

摘要：工作即修行，事上磨，事上炼，内心的智慧和思维以及精神世界才会变得强大。王阳明说，我们的心是以天地万物为主体的。我们的心不动，就等于是死的。心必须要在事物上呈现出来，才是真正的心。事上练，练的不是事，而是我们的心。我们看到欲望，思想要端正，如果它属于我们，就毫不犹豫地拿来，如果它不属于我们，就理智地推辞。事上练，所练的事包括了好事与坏事，好和坏，看似分明，其实是他们之间没有界限，好的会变成坏的，坏的也会升华为好的。
关键词：王阳明；心学；事上练；修行
        一、“心学”大师王明阳
        王阳明从少年时起就异常聪明，父亲希望他用功读书，他却立志要做个圣贤。为了体悟格物致知的道理，在林中不吃不睡格竹七日，最终病倒，由此感叹做不得圣贤。王阳明虽然是一介文人，但兴趣涉猎广泛，政治、军事，诗书，哲学都涉及甚至精通。他用兵如神，屡建奇功。王阳明说：“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”王阳明39岁来到庐陵，出任庐陵知县，他第一天就职就有上千人告状。他常常讲知行合一，事上练，出任知县并不是一份清闲的工作，那么他是如何充分发挥“事上练”的智慧？其实，短短数月他就把庐陵县治理得井然有序，告状的人也少了很多。
        二、静坐和事上练
        （一）静坐
        佛家最有名的静坐——禅定，坐禅，打坐。但儒生所谓的静坐和儒家的静坐是不同的，佛家是坐枯禅，即明心见性之空言，而儒家讲求修己治人。曾经有学生问王阳明，为何自己按照老师所说静坐，收放其心，感觉颇好，但是一遇到事还是不行。王阳明笑说，静坐一定要和事上磨炼合在一起，事上磨才能立得住。前面提到，出任庐陵知县第一天就有上千人告状，场面一度失控，人人都在诉说自己的冤屈。这时的王阳明并没有被这种混乱的局面吓坏，而是静静地聆听百姓的诉求，大致明白是怎么一回事。原来是百姓们不想交税，这不是一件小事，税收是国家大事，不是一个小小知县说了就算的。他首先安抚百姓情绪，然后表态，一定会为百姓负责到底，之后便开始了解具体情况。
静坐，并非是进入一种玄虚的状态，而是进入一种思维上的“惟精惟一”状态，人在红尘中很容易受到各种各样情绪的，欲望的影响，然后逐渐失去控制，心被外在干扰绑住了，这就是人心惟危，所以哲学常常面临精神和物质之间的矛盾。

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那怎么才能让危险的人心升华到自然的，天人合一的道心呢？那就是惟精惟一，从静坐开始，使自己的思维模式达到“精一”的状态。最后在事上磨炼，如同磨刀，不管多么好的材料，没有磨刀石的打磨也造不出一把好刀。这样我们的精神、思维、内心世界才会越来越强大。
         （二）洞悉全局解决问题
        他做事最大的特点就是能迅速地把情况了解清楚，所以，事上练的第一个智慧就是洞悉全局。面对这件事，了解这件事，把握这件事背后的规律。百姓们是要交一种叫做“葛布税”的税，葛布是一种纺织原料，产于江浙，但是庐陵是不生产葛布的，百姓们不仅要交这个税，而且税费高。王阳明了解后觉得确实不合理，立刻表态免去葛布税。一个小官，刚上任就敢承诺免去葛布税，这要当多大的责任？这就是他强大的知行合一能力。不仅能洞悉全局，而且敢于担当，免去税收会直接触碰到明代朝廷官员利益，但了解清楚事情背后的原因后，就很好处理。葛布税的产生是一名宦官为了自己的利益而搞出来的名堂，于是直接写信举报，把庐陵县民不聊生的情况写得淋漓尽致，宦官权衡各方利弊后终于免除了该项税收。
        三、工作即修行，把握事物背后的规律
        有一个官员，常常去听王阳明上课觉得受益匪浅，就向王阳明请教，但是每天都有公务要处理，不能每天跟随王阳明修行。王阳明却认为，他教学并不是要求弟子放弃公务天天都要去聆听，跟随他修行，而是工作即修行。就以审案为例：首先，审案时不能带有情绪，在审案的时候带入愉快或悲伤的情绪，就很容易影响自己的判断力。其次，每个人所处立场不同表现出的情绪也就不同，原告是受害者急于逃回公道，被告也害怕自己承担的后果太严重，对于这种场面只能冷静沉着应对；最后，官场上贿赂的风气屡见不鲜，不能因为某一方送礼了，就偏袒某一方，也不能因为某一方阿谀奉承就心软，更不能因为有上级为了自己利益要求你无故惩治谁，你就真去惩治。总之，必须秉公办理任何事。这些说起来容易做起来难，这就是工作中的修行，如果你离开工作专门来听课，那就成了水中捞月，永远扑空。
        真知就要能够去行动，有行动的能力和智慧。王阳明说：“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。
参考文献：
[1]汪立夏.知行合一事上练[N].江西日报,2017-09-22(B03).
[2]韩中谊.道德实践的神圣化——王阳明“事上致良知”的比较哲学解读[J].孔子研究,2011(03):55-64.
[3]王阳明全集[M].上海古籍出版社,(明)王守仁,2012
[4]董卫国.格物致知及其心性论意涵[J].哲学动态,2014(07):39-46.