陈忠实《白鹿原》中的乡土文化人格塑造--中国期刊网

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陈忠实《白鹿原》中的乡土文化人格塑造

发表时间：2021/7/5 来源：《教育研究》2021年9月下作者：赖路瑶

[导读] 现实中，陈忠实是一位严格的写实作家，他的写作不是禁忌，造假，而是深刻，真诚和体贴。《白鹿志》将儒家文化融入当地文明的价值体系，立志于挣脱已有的价值观的束缚，使读者从文化的角度感受到儒家的文化中家乡的美和吸引力，这些对陈忠实的这种创造性认识具有重要意义和研究潜力。

西安外事学院人文艺术学院赖路瑶

摘要：现实中，陈忠实是一位严格的写实作家，他的写作不是禁忌，造假，而是深刻，真诚和体贴。《白鹿志》将儒家文化融入当地文明的价值体系，立志于挣脱已有的价值观的束缚，使读者从文化的角度感受到儒家的文化中家乡的美和吸引力，这些对陈忠实的这种创造性认识具有重要意义和研究潜力。
关键词：乡土；文化；人格塑造
        引言：众多作家同时对地域文化产生了浓厚的兴趣，他们将寻找的根伸向了滋养自己的故土。陈忠实先生创作《白鹿原》时恰逢寻根潮流，于是他将寻找的根伸向了生他养他的关中大地，极力挖掘关中大地特有的乡土文化特质，力图在粗犷宽厚的关中大地上寻求理想的精神家园。这片神奇宽厚的土地孕育出了白鹿原上的各色儿女，白鹿原人从内在里显示着独有的共性和各自的个性。一个个鲜活的生命，昭示出乡土文化塑造下迥异的文化人格。
        同时对地区文化怀有浓厚兴趣的众多作家将寻找的根源发掘出了养育他们的本土土壤。陈忠先生在寻找趋势的根源的同时也造出了《白鹿原》，因此他在寻找家乡的根源上找到了自己，并在那里感受大地，挖掘了当地文化的特征。追随自己的内心，尝试在粗糙而广阔的地域中心中找到理想的精神家园。这片奇妙慷慨的土地在白鹿原上养育了多姿多彩的儿子和女儿，从内部展现了独特的地域和性格。生动的生活说明了当地文化如何塑造了不同的文化个性。
        一、乡土文化的内涵：
        家乡是一个国家的参照物，作者土生土养的家乡是关中，又特别提到了陕西关中的文化形态特征。农业文明在中国可以说是非常昌盛。这使中国成为一个真正的有乡土气息的社会，而国家就是其中的象征。费孝通先生还曾经认为当地特色是中国传统社会的最基本特征。
        儒家文化是当地文化的核心，儒家文化的地方伦理在当地社会中具有持久的重要性。在地球历史的十二个古王朝时期，儒教文化开始出现，在各个方面的文化上，刻在人民的骨头上，与当地居民融合文化水平，一起为文明起着重要作用，他们的思想行为和品质都受很大的影响。
        二、《白鹿原》中乡土文化人格的不同承载者
        1、白嘉轩：支持拥立乡土文化
        他是白鹿原的最后一位族长，孝文化坚定的监护人。尽孝是儒家思想的根基。通过尽孝或没有尽孝来衡量生命的价值很重要。中国古代有的官员选择通过判断是否达到孝的标准，这足以说明孝道文化对中国人的深远影响。鹿三曾经是白家的一个佣人，白嘉轩的父亲生前就对其十分关照，其去世时，叮嘱再三要真诚对待鹿三。在这种白家的工作关系的表述中，完全消除了用阶级对立的矛盾，取而代之的是和平与兄弟情谊的氛围。白嘉轩用自己的所作所为给人民以孝敬的榜样。
        儒家思想基于父系伦理关系产生的父系伦理意识。在白鹿原，三位一体的宗法文化体系，“先祖，乡村，祖庙”，已经塑造了白鹿原传统的人类文明数千年。作为部落文化的核心，族长不是地位或富有的象征，而是人民精神领袖的象征，是当地美德和绝对权威的典范。白嘉轩坚定而果断地捍卫儒家道德，任何破坏礼节和破坏农村契约的行为都会受到他的严厉惩罚，而且不会姑息。
        2、白孝文：反对叛逆乡土文化
        与他的父亲白嘉轩相比，白孝文是儒家文化培育的“邪恶之花”。白孝文是儒家义德文化的叛逆者。他出生在一个简单而严格的家庭。从孩提时代起，他就系统地接受起了儒家文化的熏陶。正常来讲，他属于白鹿村的年轻人，最能代表儒家的文化，但事实令人遗憾。他在剧中阴狠毒辣，丝毫没有恻隐同情之心。不仅对同乡，对妇女和儿童也是如此。他失去了作为丈夫和父亲的责任，他不顾一年的饥荒中他的妻子和孩子饥饿，卖掉了家中所有的家产，并回到家中殴打了他的妻子，全然忘记了曾经接受的儒家的教育。

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        白孝文是儒家性文化的反叛者。家庭严格的整个家族，不会提供对孩子的性教育，而白孝文在家庭中一直处于性愚昧的状态。婚后，在妻子的调教下，白小文享受到了别样的快乐，他惊讶地发现，有一件比族长的事情更吸引人的事情，这就是性欲，性行为。儒家文化提倡性奴役，尽管性欲不受抑制，但白孝文的内在性意识的渴望开始膨胀，内在的原始意识被唤醒，就不再可能节制自己。在传统仪式的紧身衣中自我控制，他在年轻时受到的儒教养育在性诱惑下被证明是不可持续的。从偷偷摸摸的和小娥私会变成一种肆意暴露自己的欲望。
        三、《白鹿原》乡土文化人格塑造的意义
        中国是一个乡土社会，中国繁盛的文明起源于大地，所以我们的文化有一种天然的泥土气息，乡土并不代表落后的无知。在《白鹿原》，作者看到了乡土文化存在的两面性，发现自己处于一种矛盾的两难境地。
        1、赞赏与怀念乡土优秀文化
        对诸如仁慈，善良，勤奋和忠诚的良好品质的认可和称赞。仁义的村民，仁义的善良，成就了仁义的美名；勤劳健壮的黑娃不断地努力改善自己的生活；忠心憨厚的鹿三对白家的忠心坦诚等等。我们不能不承认，儒家文化具有巨大的吸引力，它可以压制人性的阴暗邪恶思想，并告诫人们要善良。
        对宗族文化凝聚力特征的认同和赞誉。在文中，祖庙是氏族的重要场所，是白鹿原子孙精神信仰的避风港。当一场灾难降临白鹿原时，人们聚集在这里共同解决问题，形成了强大的社会凝聚力和向心力。《乡约》的颁布，限制了村民的不文明行为，村民主动规范自己额行为。作者描述了一个理想的乌托邦，其中宗族文化的限制类似于一种无形的社会契约，其中每个人都遵循一定的规则，在礼貌的范围内，呈现一种和谐的状态。
        3、反对与厌恶乡土糟粕文化
        对宗族文化中残暴的惩罚方式的批判与否定。黑娃与小娥在一起的朴素愿望被氏族文化无情拒绝，氏族文化对爱情的压制是对人类的灭绝，人类最基本、最正常的欲望无法合理地被对待。氏族文化以更残酷、更嗜血的方式惩罚人。这些粗暴和杀人的惩罚形式与人道和人文主义背道而驰。
        对妇女的残暴和残忍。在白鹿原，田小娥是一个热情无畏的女人，她打破了封建伦理的束缚，大胆而真诚地爱上了活力四射的黑娃，却被所有人边缘化和侮辱。虚伪的男人公然鄙视这个“婊子”，背后却密谋恐吓她，占她的便宜。被羞辱的小娥被鹿三杀死，但并没有真正得到自由。在她死后，封建思想麻痹的人们筑塔镇压他的鬼魂，让她不能轮回转世。
        四、结语
        作者以关中大地上深受儒家文化熏陶的白鹿村为载体，向我们全方位地展示了儒家文化观照下的乡土文明，以及在这一文化导向下成长起来的各具形态的儿女，这些乡土儿女有的凸显了儒家文化的正面积极影响，有的则凸显了其消极负面的影响。无论其如何，作品都反映了儒家文化建构下的乡土文化人物在近代历史变迁中的浮沉，隐含了作者对儒家文化失落的隐忧和深沉的反思。
        作者借助白鹿村的土地，给我们展示了儒家文化，以及在这一文化导向下成长起来的各具形态的儿女，这些乡土儿女有的凸显了儒家文化的正面积极影响，有的则凸显了其消极负面的影响。无论其如何，作品都反映了儒家文化建构下的乡土文化人物在近代历史变迁中的浮沉，隐含了作者对儒家文化失落的隐忧和深沉的反思。
参考文献
[1]翁婧茹.《白鹿原》：宏大叙事背景与人物个人意识的冲突[J].名作欣赏,2021(15):48-50+91.
[2]夏光富,唐睿.中国电影的民族文化与审美意境分析——以电影《白鹿原》中的戏曲元素为例[J].北京印刷学院学报,2021,29(03):97-100.
[3]卫世平.浅析《白鹿原》中黑娃的性格现象[J].名作欣赏,2021(08):130-132.