冯君
黑龙江教师发展学院 哈尔滨 150080
摘要： 孔子是我国最早创立幼儿教育较完整思想体系的第一位先师。他的幼儿教育思想丰富多彩，凝聚着超越时空的永恒价值。历史是一面镜子，挖掘和描述先师的幼教理念，感悟栩栩如生的史实延伸出的幼教思想内涵，对于当下探索幼儿教育发展之路，具有极其重要的现实意义和理论价值。本研究对孔子幼教思想历史价值进行了阐述，对孔子幼教多元化思想体系进行了梳理，在此基础上，对孔子幼教思想的现实意义和指导价值进行了深入探讨。
关键词：孔子幼儿教育；历史地位；思想特质；今日效度
一、孔子幼儿教育思想历史承载
当我们忆起童年时代，脑海里就会立刻浮现一幅幅爱抚和关怀的动人画面，或许我们根本没有想过什么是幼儿教育，或者对幼儿教育面临的问题、苦恼和困惑知之甚少；然而，当你有了家庭，面对呱呱落地的宝宝，他作为一个自然人的形成——引发的一大堆幼儿教育问题摆在面前，需要我们认真思考并加以解决。
站在当下的视角看古代幼儿教育，会发现其显著的特征是把自然人的形成理念一直贯穿始终，儿童——作为自然人的每一步成长，同具有悠久历史的教育文化传统以及社会和国家紧密联结。人正是在这个基础上才得以形成。而形成这些共同体的个体，在多数情况下又都有其与各自的个性相适应的独特关系。具有这样连带意识深度又能充分发展的个性时代，在人类教育历史上是不多见的。关于人的形成的由来以及应该向何处发展，这些最基本的核心问题历来是教育学者所关心的，而且自古以来至圣先师做了许多认真的探索，创造了弥足珍贵的幼儿教育思想体系。对此，我们一方面要靠自己努力摸索、实践，创造出好的解决办法；另一方面，则是向人类历史的至圣先师求教人的形成真谛，从他们总结出来的历史经验中得到启示、借鉴和汲取。
当然，至圣先师的幼教思想也有明显的时代特征，他们的经验都是所处时代的历史产物，不可避免地具有历史局限性，但是我们不能否定这些璀璨思想的历史借鉴意义和现实指导价值。正如所罗门王在《传道书》中所说，历史的时间在某种意义上，既是年序性的，又是周期性的。因此，我们站在唯物主义视角，在充分注意古代贤师的观察和实践无可取代的独特性及其相关的时代背景的同时，还要注意考察他们之间的相互关系、时代环境设置的禁区等。对此，我们的学习，就是要在借鉴他们经验的基础上，加上我们自己的东西，使之符合今日之需要。
二、孔子幼儿教育思想历史特质
（一）幼儿教育本位：蒙以养正
蒙教是孔子早期幼儿教育思想的显著特征。早在春秋战国时期，在《礼记·学记》中记载了“时过而后学，则勤苦而难成”[[]]的孔子早期教育思想。我国幼儿教育思想起源于殷朝时期，在《周易·蒙卦》中就有蒙教的观念。《易经》曰：“蒙以养正，圣功也。”[[]]当时身处中国历史社会思想元素多彩的春秋战国时期的孔子，十分重视《易经》中的蒙教思想，并以其为教育内容。指出“蒙卦”表示万物从重重蒙昧状态中走出来，必以万物为师求学的道理。“卦”是指对人施以启蒙教育的意思，进而强调幼儿处于天地初开时期，“盖童蒙之时，天理至正，浑然无私，惟赖教者之启发。则至正之理，常保其固有而无所失，此养正必源于育德也。”[[]]“正”就是德，意为一种人格。强调早期幼儿教育必须往下扎根，尤其是品德教育更要尽早开始，因此幼儿期具有可塑性。孔子认为，为使孩子品德高尚，应该让他们尽早接受教育。为了使幼儿早期教育成功，必须实施适合幼儿发展阶段的教育，实施能引起学习兴趣的教育。
（二）幼儿教育灵魂：品德优先
品德教育是孔子幼儿教育思想的核心。孔子在《论语·学而》提出：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”[[]]他认为，启蒙初教的幼儿应先学会孝、弟，仁、爱等生活美德，才能进而学习六经文章知识。指出生活教育是一切教育的起点，因为孩子天真行为有一种品德力量，如他们具有活动、爱、慷慨、感谢等天性，具有认知、观察、判断、思考、动手等能力，而对与此相反的东西则有一种嫌恶的倾向。这样，在幼儿的灵魂里，由品德火花点燃的理性之火就能照亮孩子，使其走向真正的爱知之路。他还认为，在孕育品德火花的的家庭，幼儿的成长就能得到人的形成的理想结果；在充满爱的家庭氛围滋养下，就能向着人的形成的方向点燃品德火花，促进其自主品德逐步形成，推动其人格世界逐步得到完善。
（三）幼儿教育原则：因材施教
因材施教是幼儿教育的人本属性。孔子在《礼记·礼运》中提出：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”[[]]这里指出孔子对资质优异、品德良好、有特殊才艺、悟性不高、仰慕贤者等不同特质的儿童，应提倡因材施教。与此同时，孔子还对优质生的教育提出了有教无类的主张，强调诱导启发式的教学方法，主张在幼儿蒙昧时期施以启迪和引领“行为示范”“观察指导”“兴趣游戏”“潜移默化”的教育，使幼儿在自然状态下形成良好的注意力、认知力、记忆力、自我判断力和丰富创造力以及勇于进取的优良品质。
（四）幼儿教育方式：循序渐进
循序渐进是幼儿教育的根本出发点。孔子反对拔苗助长的教育方式，在《论语·问学 》中指出：“天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”[[]]在宪问篇中指出：“阙党童子将命，或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”[[]]这段记载反映了孔子不主张儿童在未受到良好的生活教养之前，不宜拔苗助长，过多学习文化知识，以免成为徒有知识而不能实践的浮夸之士。孔子认为，教育的本质属性是把存在幼儿身上的智慧潜能充分挖掘出来，所以，主张教育是爱动的、追随的，绝不是干涉的、要求的。幼儿教育必须顺应幼儿发展阶段，实施个性化教育。
（五）幼儿教育特点：个性化教学
个性差异是幼儿教育的原则。在《论语·问学 》中，孔子坚持个性化教育，孔子主张：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”[[]]这段话的意思是说，学习者各有其优点和缺失，有待教师明察并引领其成长。孔子强调个性化教育，研究孩子的个性，理应作为教师的经常工作。根据孩子不同的个性，选择不同的教材，采取不同的方法引导和激励他们学习，这种能够根据孩子的个性特征明确提出指导方法的教师，才有资格成为值得信赖的教师。
（六）幼儿教育理念：慈幼教育
仁爱精神是幼儿教育人本主义发展的趋势。在《礼记·礼运》中记载了慈幼论述。其中叙述了孔子的大同思想：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。”[[]]“老者安之，朋友信之，少者怀之。”[[]]这些论述表明了孔子慈爱幼儿教育、实施仁爱的教育主张。
（七）幼儿家庭教育主体：易子之教
家庭教育是幼儿最自然的生态环境。在《礼记·礼运》中有“古者易子而教之，父子之间不责善”[[]]等家庭教育思想。孔子认为，古代家庭教育的立场，以代代相传又广泛的生活为本的智慧文学形式而渗透民众之中。
在《礼记·礼运》家训篇提出，要听父亲的教诲，因为父教对孩子的家训，不能离开道德的法则，如果父母为孩子做出榜样，就能很自然地带来家教效果；如果父母严格的爱、温馨的爱、宽容的爱等表现适度，就可以创设一种和谐的家庭秩序，这种家庭秩序乃是社会、国家秩序的基础。良好的家庭教育影响幼儿健全人格的形成，会有助于社会、国家的连带秩序的实现。
（八）幼儿教育骨干：教师专业素养
教师专业素养是幼儿教育永不变的主题。孔子十分重视教师专业发展。他指出，教师要维持一个教育体系，一个难点就是要确保对教师的尊重。只有做到这一点，教师所教的知识才会得到尊重，才知道尊重学习，进而教师才能得到专业发展。孔子对教师专业化发展提出了很高的要求：“温故而知新，可以为师矣。”[[作者简介：
冯君 （1962- ），女，汉族，黑龙江省哈尔滨市人。硕士、副研究员
]]他认为，掌握知识传授给学生就可以当老师，这是不够的，这只是“温故”。真正的好教师不仅要有知识，而且要有头脑，有眼光，对是非、善恶丑美有判断力。交给学生的不仅是知识，而且教给学生判断是非的能力，有了思维方法，有判断是非的立足点——价值观，并以此判断、甄别是非真假，并且做出正确的选择才是“知新”。只要“知新”，才能根据正确价值观对纷繁世事做出判断的人，才能成为真正立起来的教师，也才能成为学生值得信赖的教师。
三、孔子幼儿教育思想今日效度
（一）孔子幼教思想构筑现代幼儿教育理论实践基模
探讨我国古代幼儿教育思想的起源，孔子可谓建立比较完整的幼教思想体系的第一位先师。在孔子教育思想体系中，幼儿教育思想成为一个独立完整的体系，具有鲜明的中国特色。其思想体系涵盖幼儿教育众多领域，主要包括以下方面：蒙以养正、家庭教育、品德教育、幼儿机会均等、慈幼仁爱、因材施教、个性化差异，启发式教学、生活本位以及教师教育等。在如此丰富的幼教思想中，如品德思想在中华民族历代教育中得到传承；早期教育、生活本位教育与现代教育竞相辉映，因材施教、循序渐进、个性化教育、启发式教学等思想不仅是当代中国幼儿教育思想写照，而且也揭示和形成了幼儿教育哲学发展的趋势。孔子一生不断追求的大同世界、教育公平的梦想，在当下的中国早已变为现实并不断阐释，继续激励中国教育人砥砺前行。
（二）孔子品德育人思想是我国教育文化的重要根基
幼儿教育思想传承研究给我们一个重要启示：道德基础是任何一个时代都需要的教育理念。孔子以超人的智慧和勇气，顺应社会变革需要，创立了鲜活而具有实用价值的、中国第一部道德教育体系。不仅确立了道德教育的原则、内容、方法和标准，更为重要的是，把道德教育融入国家治理、现实社会、教育育人和个人成长之中。2500年前孔子架构的道德教育体系，这在中国教育文明史上是一件开天辟地的大事，他创造和传承了一个民族的道德文化，生产和承担了一个民族的价值，中国人自信：美德出良才。德育就是铸魂，品德决定了一个人的成才方向。人拥有美德、延续美德、创造美德，生活才会美好，自己才能更成功。
（三）孔子因材施教思想是我国最早立说实践的学说
孔子因材施教思想具有穿越时空的传承价值。宋代理学家朱熹在《论语集注·先进篇》中，对孔子教学经验做概括时，指出“夫子教人，因材施教。”[[]]孔子因材施教思想具有鲜明的特点：一是对不同人同一个问题，给予不同的回答；二是对不同年龄的人，教法也不尽相同；三是对不同人的素质实施差别化教育；四是孔子课堂教学完全是开放式的。孔子的授课以交流为主，大家一起讨论，一起读书，有时在屋里，有时在外边，人数不多，大都是三四个人。这样的教学有利于思想解放，大家各抒己见。春秋战国出现的百家争鸣是中国思想上的一次解放，这与孔子有关。孔子因材施教思想，虽然与我们之间横亘着2500年的岁月，但都没有丝毫感到陌生和遥远。当代的中国教育正面临着理念、方法等方面的变革，更需要弘扬孔子生生不息的民主教育思想，创造无愧于伟大时代的中国特色的幼儿教育。
（四）孔子“有教无类”思想开启了我国教育公平的历史先河
教育公平一直是孔子一生致力于教育的梦想。孔子在《论语·学而》中提出“有教无类”思想，其内涵包括以下两个层面：一是，天下所有的人有接受教育的权利。孔子所处的时代，教育被王朝贵族所垄断，非贵族子弟是没有接受教育权利的。在当时教育富人化的时代，孔子能大胆地提出教育基本人权的理念，可谓是一种革命之举。二是主张各阶层的人都应该接受教育。他当时创办的私学，打破了贵族对文化教育的垄断，招收了大批的新兴地主、商人、行会职员和平民的子弟入学。这一举措大大提高了中化民族整体文化水平，使中国从一个愚昧的时代进入了文明时代。孔子对教育公平的伟大追求精神，正在当代中国这块沃土上不断激励中国教育人为之奋斗。
（五）孔子全面发展思想为我国教育树起了育人丰碑
人的全面发展是人类教育的终极目标。早在2500年前，孔子站在教育的高点，遵循教育规律，提出人的全面发展理念。在《论语·学而》中记载了孔子大学之道是“成人”之说的人的全面发展的主张。其中的大学，指的是一种学问。这种学问的目的，简而言之就是“学大”，即在学习中促进人的成长。大学是大人之学，君子之学。他不仅培养人的专门技能，更重要的是培养人的价值观和判断能力，让人学会对纷繁复杂的事物做出判断。同时，还要培养人的高贵品质和气质，培养人的大眼光、大胸怀、大志向。做到为天下谋业，谋天下太平，争人类福祉。孔子认为，大学教育的目的，就是让你“成人”，让你成为知识渊博、德行高尚、人格完备和改造社会的“完美”之人。这样的“完美”就是全面发展之人。
孔子有关人的全面发展思想寓意深远，无远弗届。两千多年来，孔子的全面发展思想不断在中华大地上阐发传承，激励着一代代中国教育人高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。孔子的教育理念深居中国文化核心，创造了古今中外享有盛名的历史教育文化，写下“士不可以不弘毅，任重而道远”的使命。从中华民族的价值观来说，中国人心目中的理念世界、理想政治以及理想人格及其价值标准，都源于孔子。就国家而言，不了解孔子，就不能了解过去和现在，就无法设计和展望中国的未来。就教育而言，只有了解孔子、认识孔子、读懂孔子，才能更好地理解我们的时代。在此意义上，追寻传统与至圣先贤是为了更好地探索未来之路。
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