赵天平
平凉新安煤业有限责任公司卫生所 甘肃平凉744201
摘要：中医学认为，人是由天地之“气”而生成的，是人体生的动力。宇宙万物的生成、变化与死亡，都是气由混一到分离、由分离复归混一的气化过程。
养生是国人对生命的一种实践过程，体现了中国人有的生命观。“养生”一词中的“生”主要是指生命。“生命”是与生长、生活、生态紧密联系在一起的。“生”，体现了国人对“生命”的认识。从儒家、道家、佛家和医家对生命养护的认识看，均存在这较大的差别。但是，从总体上看这四家的认识是可以互补的，共同构筑了中国生命哲学、生命文化的面貌。
关键词： 气 养生 生命
1.生命是一个“生生”的过程
“生”，甲骨文形作上面是初生的草木，下面是地面或土壤。其本意为草木从土里生长出来、向上生长，《说文解字》记载说：“生，进也。象草木生出土上”。刘巘《易义》中说：“自无有曰生”，意思是从没有生命到出现生命。这是一个荒寂地球上划时代的改变，生命的历史亦从此开始，故《周易.系辞传》赞叹道：“天地之大德曰生”。
古人认为生命是一生而又生、连续不断、没有片刻停息的生成演化过程。自然界浩浩茫茫、无边无际，处于无限的运动变化之中。自然界本身不断生长、成熟和化育就是“生生”，对万物来说便是“生生之德”。大千世界万物纷繁至极、生机无限、无穷无尽、千变万化就是“生生之德”赋予万物所产生的，其意义就在于使生命生生不息。“生生”不仅是大自然的基本存在方式，而且是一切变化的根本，《周易》说:“生生之谓易”。在自然万物中，人不仅是自然界“生生之德”的产物，而且最能体现自然界的“生生之德”，最善于利用自然界的“生生之德”。
2.生命依赖“气交”而发生
《庄子》里说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死······故曰通天下”；东汉哲学家王充也说：“天地合气，万物自生”。
中医学又认为“天地气交，万物华实”。这就是说即使有太阳之阳，地球之阴，如果两者不相交转化，任何生命现象都不可能发生。对此，《黄帝內经》里高度概括说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”。这里的德流气薄，就是天地气交。只有如此，事物才有生化的可能。地球绝大部分地面比较适中，均匀地接受太阳能，造成一种“阴阳相错”“天地气交”的局面，于是在适当的光热、水汽、空气等条件下，生命就由此变生出来。
3.生命是一个“气化”的系统
道家主张道（无）生宇宙说，如《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《庄子.天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。无德以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性”。这是对宇宙从无到有、由道化生万物······演变过程的天才思辨。
汉代易学家认为此三阶段“气形质具而未离，故曰浑沦”，又称之为“太极”。这一宇宙演变的四阶段实际上就是：无（无气、无形、无质）——气——形——质。其中第一阶段是“无”的阶段，第二、三、四阶段是“有”的阶段，反映了古代哲人极高的智慧。
从宇宙化生理论可以看出，有了宇宙天地以后才产生了万物和人，而万物和人都是有生命的。人禀天地生生之气而生成。《素问·宝命全形论篇》说：“人以天地之气生，四时之法成”。“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。中医学认为人由天地之气而生成，这个“气”便是生生之气。人具有了生生之气，便具有生命。生生之气不已，则生命不已。当人禀天地生生之气生成之后，天地生生之气便衍化为人体的生生之气，由此决定了人一生的生长变化。“出入废则神机化灭；升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣”。可见，人的生命自气化而始，气化停止则生命终止。《黄帝内经》通过对“气化”的论述，主张宇宙万物的生成、变化与死亡，都是气由混一到分离、由分离复归混一的气化过程。生命是由“气”演化生成的。
4.中医学的“气”不仅是物质性的，而且有无限的生命力
人之所以有生命，也就是因为构成人体的“气”具有生命力的表现。人体生命力的强弱，生命的寿夭，就在于元气的盛衰存亡。肌体新成代谢的生理过程，实质就是气化生理过程；生命的现象，其本源就在于气机的升降出入运动等，这些都反映出“气”既是构成人体的基本物质，又是人体的生命动力。气必须充满全身运行不息。正如《黄帝内经》里说：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休”。人体生命的生、长、壮、老、死过程均是气在人体的运动不息的体现。人体的生长发育、健康长寿是气运行不息的结果；人体气行郁滞不畅，即可变生疾病，盛者导致死亡。《灵枢·天年》云：“百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”人体生命的自然终了，并不是物质形态的灭失，而是“气”之散、“气”之去。生命终止，魂魄已散，精神消亡，空余残骨。
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