陈刚
（玉溪师范学院音乐学院 云南玉溪63100）
摘要：我国云南省素来是少数民居聚集地，其中佤族是当中一个传承历史悠久的民族，佤族人民生活中喜好歌舞，舞蹈已经成为他们日常生活中的不可或缺的部分，其中木鼓舞是佤族传统舞蹈中最具代表性的，它不光是能充分表现出佤族人民的民族风俗，更是民族精神的集中体现和文化象征。因此，本文从生态审美角度对佤族木鼓舞进行了深入思考。
关键词：佤族文化；木鼓舞；自由欢快
佤族传承历史悠久，是我国最为古老的民族之一。佤族人民世代在大山中生活，歌曲是他们最重要的精神寄托。作为佤族极具代表性的舞蹈，木鼓舞主要包含木鼓舞、剽牛舞、迎头舞、甩发舞、刀舞等等。这些舞蹈在表演过程中都需要用木鼓来进行伴奏，所以统称为木鼓舞。和其他舞蹈不同，木鼓舞主要被应用于祭祀活动，舞蹈风格较为庄严肃穆，和木鼓的制作过程息息相关。
一、佤族木鼓舞特点
（一）具有深厚的历史底蕴
在佤族文化当中，木鼓舞并不是从一开始就存在的。木鼓在木鼓舞中占据着绝对的主导地位，有了木鼓的存在，才会导致木鼓舞的诞生。早在佤族母系社会的中后期，木鼓就已经被发明出来。由于佤族先民的居住地多为崇山峻岭和山谷林海，尽管土壤肥沃，适合农业发展，但经常会受到野兽的侵犯，生命和庄稼的安全时常受到威胁。相传，某一次野兽再次侵犯了佤族人民，在危机关头，一些较为冷静的族民开始敲打空心的树桩，巨大的响声恰好震慑住了野兽，最终成功将野兽吓退，也正是在这样的机缘巧合之下，佤族先民找到了抵御野兽的办法，保护了族民生命和庄稼的安全，于是就仿照空心树桩的原理发明出了木鼓。经过一年的努力，佤族人民实现了粮食的大丰收，为了庆祝，大家围坐在木鼓旁边，开始自发性的舞蹈。几乎所有的舞蹈动作都和生活中的动作具有不可分割的关系，这也是木鼓舞发展到今天的主要原因。每年春天，佤族人民都会定期举办木鼓舞活动，在我国舞蹈历史当中，木鼓舞一直显示着强大的生命力，历久弥新。
(二)具有积极的民族精神
木鼓舞通常在宗教祭祀活动中使用，其作用主要是沟通神明、娱乐自身，这充分说明佤族具有较为强烈的宗教信仰。在进行木鼓舞中的每个动作、每次放声高喊，都代表了佤族人民对神明的崇高的敬畏[1]。在木鼓舞中，剽牛舞是十分重要的组成部分，“牛”在佤族文化中代表着祥和、庄严，在佤族人民心目中的地位神圣，不可侵犯。佤族文化是在长期实践中不断衍生和完善的，作为佤族从古至今传承下来的舞蹈，木鼓舞也发生了许许多多的改变，但每次改变都象征着佤族的进步和发展。如今佤族人民单独为木鼓建造了木鼓房，木鼓本身的做工也随着现代技艺的发展越来越精美细腻，同时也逐渐增加了舞蹈动作的难度，这不光代表着佤族人民的生活品质得到了极大的提升，还说明佤族人民对自身传统文化更加重视，对艺术的追求更为积极。
目前我们能观赏到的木鼓舞，已经在漫长的历史中随着社会的发展和思想变迁，经过了无数次的完善，发展而成的。关于其他文化，佤族现存的资料十分有限，但唯独木鼓舞是一直从母系社会流传至今的，要想充分了解佤族文化，最好的方法就是从研究木鼓舞入手，由此可见木鼓舞在佤族文化中的地位。
二、佤族木鼓舞生态审美的思考
(一) 取材广泛、难度不大
作为佤族传承了上千年的舞蹈文化，木鼓舞集中体现了佤族人民的生产生活方式。比如木鼓舞中第一段拉木鼓当中，族里的壮年男丁清早到山上砍柴，之后带回到寨子里等待魔巴的指挥。这当中从拉木鼓，再到敲木鼓，都将佤族人民的生活状态表现的淋漓尽致。在舞蹈末尾，大家一起载歌载舞，舞蹈内容也大都取材自佤族人民的日常生活和劳作。具体舞蹈虽然有固定的动作，但实际跳的时候完全可以在一定程度上自由发挥，自由欢快才是木鼓舞的舞蹈精神所在。由于木鼓舞涉及内容较多，覆盖面较广，舞蹈动作较为简单，所以在当地具有相当广泛的群众基础。
(二)超脱世俗、特点鲜明
在日常生活中，我们周围也同样充斥着形式各样的舞蹈，如广场舞、儿童舞等，还有许多舞蹈社团的演出，他们通过令人炫目的动作和技巧，给予我们极大的感官刺激。尽管佤族木鼓舞对舞蹈技巧没有过多的追求，表演人员也没有经受过系统的舞蹈训练，但他们全都是用心在跳。在视觉上，木鼓舞虽说没有给我们带来极强的感官冲击，但却能够深深震撼我们的心灵。在当今纷繁复杂的社会环境当中，佤族木鼓舞完全区别于其他舞蹈而独立存在，可以说是一股清流，尤其在木鼓舞末尾的敲木鼓阶段中，在木鼓声的节奏下，人们载歌载舞，彻底将整支舞蹈的气氛推到了高潮[2]。在佤族文化当中，木鼓舞可以愉悦神明，以此来保佑第二年的庄稼丰收、健康无恙。木鼓舞没有任何现代乐器的伴奏，有的只是木鼓声、人们的歌唱声和笑声，就算没人鼓掌，他们同样会满怀期望，这也是佤族木鼓舞的精神所在。
(三)淳朴豪迈、粗犷大方
舞蹈和音乐二者是一体的，在跳舞的同时不可能离开音乐而独立存在，不然将会在很大程度上影响人们对舞蹈的理解。同样，佤族木鼓舞也同样离不开音乐，但不同的是，木鼓舞需要的音乐则是佤族人民的歌声。在木鼓舞第三段的敲木鼓阶段，所有人都随着木鼓一起舞蹈，场面极度火热，这彻底表现出了木鼓舞淳朴、豪迈、大方等特点。
结语
自从建国以来，在我国社会文化持续繁荣的今天，佤族木鼓舞也同样发生了一定的改变，舞蹈中的宗教色彩正在慢慢淡化，在经过许多业内人员的不懈努力下，木鼓舞终于被搬上了舞台。尤其在北京、深圳、上海等一线城市，木鼓舞演出都深受人们青睐，很大程度上给予那些忙于城市生活的年轻人深深的震撼和启迪，同时也促使越来越多的人想要去了解佤族，了解佤族文化。
参考文献：
[1]张萌萌. 探析佤族木鼓舞的渊源与现状[J]. 文渊（小学版）,2020(8):286.
[2]额瑜婷,裘亚萍. 西盟佤族木鼓舞形态演变研究[J]. 普洱学院学报,2016,32(4):5-8.
作者简介：陈刚，男（1974.9-）、回族、云南玉溪人，学士学位，玉溪师范学院音乐学院?副教授，研究方向：音乐教育。