旦正才让
西南民族大学、民族学与社会学学院（西南民族研究院），四川成都 610041
摘要：位于青藏高原东北缘地区的郎木寺镇，在历史上，地处唐朝和吐蕃统治区的边境，唐蕃古道和茶马古道两条具有重要历史意义的古道在此交会，也是多民族交往交流交融的重要地区之一。长期生活在郎木寺镇的藏、回民族虽然有着不同的宗教信仰、风俗习惯、生产方式、语言和文化背景，但是在极为活跃的藏回贸易中两民族却建立起一种分工协作和互补共荣的特殊经济关系，并且以这种特殊的经济关系为中心，在生活中的交往更加密切，彼此之间的认同度增加，形成了相互尊重、求同异存、“你中有我，我中有你，谁也离不开谁的”的和谐民族关系。
关键词：青藏高原东北缘 郎木寺镇 回藏贸易 和谐民族关系
一、郎木寺镇的基本概况
郎木寺镇是甘肃省甘南藏族自治州碌曲县辖下的一个小乡镇，位于洮河源头南部，白龙江发源地，甘川两省的交界处。藏语中称为“达仓郎木”，本义为“虎穴仙女”的意思。其中，“郎木”是藏语“仙女”的意思，据说山洞中有岩石酷似婷婷玉立的女子，民间认为是仙女所化。寺后林荫深处还有一个虎穴，藏语称为“达仓”（??????），因此，被称为达仓郎木。长江支流白龙江穿城而过，属于甘肃省碌曲县的“安多达仓郎木”位于江的北岸，是乾隆年间在青海河南蒙旗亲王丹津旺舒克和卓尼杨土司、若尔盖十二部落首领的请求和支持下，由出生于双岔（????）部落的第五十三任噶丹赤巴坚参桑盖大师创建[（清）仲优昂青嘉布著，多杰仁青译：《先祖言教》[M]，西宁：青海人民出版社2008年版，第137页。]。属于四川省若尔盖县的格尔底寺位于江的南岸，是由五世格尔登活佛丹巴坚参尊者所建成[ 格尔德·洛桑丹白坚参等著：《历世绒钦甲那格尔德传》（上）[M]，北京：中国藏学出版社2007年版，第293页
]。两寺都属于藏传佛教格鲁派。同时，回族的清真寺矗立于两大佛教寺院之间，傍河而建。这里聚居着藏、回两个不同文化的民族。
郎木寺自古以来是一个政治、经济、文化、贸易和宗教活动中心及多民族交流交融的地方，是四川北上甘南、青海的天然通道，也是兰州去往九寨沟、成都的必经之地，是甘南藏族自治州的“南大门”。所以，郎木寺既是四川、甘肃两省交界的枢纽，又是从青海去甘肃的要塞，古时就有“南番中心”之称。这样，郎木寺实际上是联系内地与西南、西北边疆的一个重要枢纽，地理位置十分重要，便于展开商业贸易，是历史上东西南北交流的一个集中之地。
二、跨越族群边界的回藏贸易
当时西北地区的动荡局势，1865年从甘肃临潭、临夏大河家两地的六名回族商人进入郎木寺， 由于没有草场与牲畜，只能从事一些回族民众所擅长的互通有无的商业活动或者手工业。回族依靠他们身处交界的地理优势，以及容易抵达边界的便利条件，为自己提供了充当中间人的独特优势，即把藏区的土特产运到外界，在一定的程度上自己也吸收部分藏区的特产，还将这些产品营销到邻近到汉族人社区。
运入藏区的一般商品包括质量不等的棉布和糙劣的丝，还有纺织品如针、线、织锦、锅、茶壶、购自蒙古的上好的俄罗斯皮革和干枣，以及较为奢侈的食品如大米、白糖、葡萄干、面粉等。茶叶需要输入，但茶叶独自成类。
藏区主要输出品有牛，绵羊和马。此外还有羊毛、皮革、毛皮、牦牛尾、盐和数量有限的毛毡、绵羊皮。藏族人也向那些掌管商队、护理鞍具设施和帐篷的商人出售牦牛毛制成的布料。鹿茸和麝香的输出的规模相对较小，但价值很高。
美国人罗伯特·埃克瓦尔的《西藏的地平线》使得郎木寺闻名海外，从20世纪80年代以来吸引了大量外国人前来旅游，郎木寺环境清幽，风光优美，特别是两座藏传佛教寺庙的存在，以及浓郁的宗教风情，使其成为一个闻名中外的旅游景点。之后也得到国内游客的热捧。郎木寺的旅游价值逐渐被发掘出来，吸引着汉藏回族众参与到旅游开发之中。极大促进了当地经济社会事业的繁荣与发展。同时各民族在相互往来中形成了经济上的共生互补关系。
目前，在镇上做生意的藏、回、汉族，沿着小镇的主干街道经营着兵官、餐厅、商店、茶馆、旅游纪念品店等店铺。
三、回藏贸易中和谐民族关系
长期生活在郎木寺镇的藏、回民族虽然有着不同的宗教信仰、风俗习惯、生产方式、语言和文化背景，但是在极为活跃的藏回贸易中两民族从‘认主家’建立起一种分工协作和互补共荣的特殊经济关系，回族以从事商业为主，藏族主要从事畜牧业的职业结构，两个民族经济方面的互补交流，并且以这种特殊的经济关系为中心，在生活中的交往更加密切，彼此之间的认同度增加。
正如有学者所指出的“文化边际即各个不同民族的文化 系统相互接触，形成各民族文化相互交流和渗透的文化边缘区，在多民族地区表现得非常突出。文化边际是不同民族文化互相接触的敏感地区，这一区域的文化如果是稳定而和谐的，那么，各民族的文化才有可能实现稳定与和谐。”[·马广德.族际和谐与文化创新——以甘肃临潭地域文化为个案[J]. 宁夏社会科学，2006(4). 第89页
] 生活在郎木寺镇的回藏民族，不仅能够在经济上互补共生， 而且在文化上相互学习、相互适应，增进了彼此间的了解，形成了一种民族文化和谐交融的局面，促进了地区的稳定与和谐。但郎木寺镇的藏回民族和谐关系也面临着经济，文化，社会结构方面的挑战。
结语
费孝通先生也曾经提出，“民族关系当然是指一个民族与其他民族接触和影响而言。” 民族关系发生在族际间的直接接触和实体互动之中，真正的互相接触才是民族关系建立的开始。同时民族间的接触是一个长久持续的历史过程，在此过程中生计接触也即经济交流是接触初期最基本的形式和途径。当前在社会主义市场经济中民族成员在经济交流中，因民族差异而优势互补，于互补之中合作互利，与互利中共赢共存，这一民族经济关系新特征在多民族聚居的郎木寺镇体现地最为明显，并形成了相互尊重、求同异存、“你中有我，我中有你，谁也离不开谁的”的和谐民族关系。
参考文献：
1、碌曲县地方志编纂委员会编.碌曲县志[M].兰州：甘肃文化出版社,2006.
2、（清）仲优昂青嘉布著;多杰仁青译.先祖言教[M].西宁：青海人民出版社,2008.
3、格尔德·洛桑丹白坚参等著.历世绒钦甲那格尔德传（上）[M].北京：中国藏学出版社,2007.
4、马广德.族际和谐与文化创新——以甘肃临潭地域文化为个案[J]. 宁夏社会科学，2006(4). 第86-89页.
基金项目：四川省哲学社会科学重点研究基地青藏高原经济社会与文化发展研究中心和西南民族大学中央高校基本科研业务费青藏高原经济社会与文化发展研究中心建设专项资助（项目编号：2020PTJS0913）