李一字
贵阳幼儿师范高等专科学校 550002
摘要：阳明心学信者众多，至今仍有广泛影响，然因其教义过于精巧，于“良知”一说更是无从切实验证，故在传播过程中难免发生偏谬和误读，以酿“阳明左学”之祸。
关键词：王阳明 心学 良知 善恶 阳明左学
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，心学重要创始人之一，早年信奉朱子学说，龙场悟道后转而攻研心学。认为心即是理，反对程朱理学“理”在心外之论，提出良知说，强调知行合一，认为人需时刻体悟本心，通过心之本体来抵抗万恶。
其学说精妙深奥，至今仍有重大影响。但在阳明“良知说”传播的过程中，曾一度产生畸变，其中阳明左派甚至将学说推向了唯心主义的极端今浅述一二，以观阳明左学偏谬的原因和结果。
一、王阳明四句教逻辑梳理
欲了解阳明左学偏误的原因，需先对“良知说”有一个具体的解释。
王阳明在其晚年时结合终身所学，提出了四句教法，即：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。这四句教里，阳明说良知是心之体，此理甚明，无可辩驳，但是他又提出了一个无善无恶的心之体，那么良知、至善、无善无恶、心之体这四个问题在义理上如何统一就成了一个大问题。其实这四个问题并不存在逻辑冲突点，只是需要分清楚几个问题。
首先，王阳明在此处说良知是知善知恶的，这里这种知善知恶的知指的是一种价值判断能力，可取其伦理意，即从伦理学的角度视之，良知是一种可以判断善恶的能力，并且能好善恶恶。因此王阳明在四句教里提到的良知主要是为了突出其伦理意义。
其次，良知存在于每个人的心中，它是心之本体，因此每个人都有至善之心，每个人都具天良善根，这是人性本善的根源。
再次，既然人心本善，为何又说无善无恶呢？其根义便在于阳明所说的“不作好恶”，此处“不作好恶”不等于任意好恶，所谓不作，只是说好恶循于理，不去刻意为之的意思。由此可见，作为至善的心之体之所以又是无善无恶，乃是指心之体不动于气，循理而行，因为循理便是善，动气便是恶。心体是善根，是良知，固不当以善恶去规定。
最后，善恶乃是经验世界、具体世界的事，所以所谓善恶乃是一特定制存在、有限之存在，逻辑上此有限存在之善恶不当向上翻而去说明本体无限之性格，因此不该用善恶去说明良知心体。
这样一来逻辑就通顺了。
因为良知在此处取伦理义，所以知善知恶的良知并不和无善无恶的心之体冲突，而由于心之本体“不作恶”，它循理而动，所以无所谓善恶，因此和作为心之体而至善的良知也不冲突。再者，更由于善恶属于经验域，是有限之存在，那么更不可以以有限反推无限之心体。
然而，这个道理王阳明清楚，其信徒传人却未必了解。因为心之本体过于精巧，“良知”一物又过于主观，无任何可以证伪之渠道，故各人之“良知”难免有所不同，所以传至后期，才会发生畸变。
三、阳明左学流弊
著名的“天泉证道”大家想必都很了解, 天泉证道中王龙溪认为,因为“无善无恶心之体”，所以意、知、物都是无善无恶的,也即是“四无说”,而钱德洪则认为, 既然“有善有恶意之动”，那么就必须时时为工夫，心体也不应该是无善无恶，应该是至善无恶，也即是“四有说”。针对此二人的论述，王阳明明确指出：“汝中需用德洪工夫, 德洪需透汝中本体”，认为此二人，一个是上根人的理解，一个是下根人的理解, 各自要相取，不可相病.
因此不难发现，由于“无善无恶心之体”一句蕴涵哲理丰富，而其含义又太为灵活,所以不同的人理解会有不同的主张，故而明末王学就出现了不同分流，而其中影响和流弊最大的乃是以王龙溪和王心斋为代表的王学左派。
王龙溪一派以“四无”说断定良知当下俱足，说：“良知不学不虑。终日学，只是复他不学之体；终日虑，只是复他不虑之体。无工夫中真工夫，非有所加也。工夫只求日减，不求日增，减得尽便是圣人。”（黄宗羲《明儒学案》卷十二《浙中王门学案》二，《语录·答徐存斋）。因此以“日减”言工夫，强调减少在意念起处用工，提倡直接悟入本体，因为本体当下俱成，所以本体即工夫，悟得本体则意念之恶自然消除。
再则是以王心斋为代表大泰洲学派。王心斋曾说：“良知一点分分明明，停停当当，不用安排思索。”（黄宗羲《明儒学案》卷三十二，《王心斋条·语录·答俞纯夫》。是以现成良知立学，从日用见在处指点良知，不加修为，认为良知即是日常生活中的吃饭穿衣，饮食饥渴，即是现成，即是自在。因此这一派认为致良知不用持敬防检，只需顺应精神方向即可。
泰州学派一传再传，至周汝登、李卓吾等人是，大抵借助顺性自然，忘却诚意持敬工夫，不重知识事功，把个人道德和社会道德一切藩篱全部打破，其道德性遂缺失不足。
综上，阳明学说本身是没有问题的，在其自身体系内也可以完全符合逻辑。
关键在于其学说既立，用之于社会，被不同的人理解后便会引伸出不同的含义。 理解正确的人自然可以将其发扬光大，而如果理解错误，并就此流传，其误就大矣。因此，王阳明学说之病，与其说是学病，不如说成是人病。
参考书目：
《劉蕺山學術思想論集》,編輯委員 : 詹海雲, 李明輝, 鍾彩鈞 ; 主編, 鍾彩鈞, 臺北 : 中央硏究院中國文哲硏究所籌備處, 民國87[1998]版
《宋明理学》,陈来, 北京: 三联书店, 2011年版
《宋明理學槪述》,錢穆,臺北 : 中華文化出版事業委員會, 民國44[1955]版