于继森
延边大学人文社会科学学院 吉林 延吉 133002
摘要：孟子的仁政思想是发展了孔子的德治思想并以其性善论为前提，提出了亲亲而仁民，仁民而爱物。由内而外将道德、仁义推行到国家及社会治理当中。仁政思想是孟子民本主义思想实践的一种表现形式，仁政学说的目的是为民，要来解决民生问题，因此笔者考察学界观点，认为仁政思想体现在以下三个方面：政治、经济、教育三个方面。这三个方面也是当下我国发展的重要方面，本文从孟子所处的时代背景入手，尝试将孟子的仁政思想与当代中国发展相结合，来探究其对当代的启示。
关键词：孟子；仁政；民本
一、孟子仁政思想的时代背景
战国时期旧制已然不存。天下趋于统一，以攻伐为贤。这就导致“王道”失落“霸道”崛起，各个诸侯国只为了自己国家的利益，不择手段而导致民不聊生。以至于道德的沦丧，“仁义”的丧失。正是在这一历史背景之下，孟子意识到当时诸侯国的君主，重利轻义已然没有了旧制中君主心中存“大德、仁义”等才能。当时的历史环境中，重利轻义已是一种常见行为。由此孟子说道：“春秋无义战，彼善于此则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”[1]可见，孟子认为当时战争是礼乐征伐自诸侯出的礼崩乐坏的时代，没有合乎义的交战。所以孟子奔走各国推行自己的“仁政”思想，孟子认为，正是各个诸侯国君的心中重利导致义的丧失，才引发了无义战。孟子推行的“仁政”思想。首要任务即使端正当时诸侯国君“重利轻义”的思想，使得国君心中存有“仁义”，以仁义来统帅天下人民。达到富国强兵的目的，而不是发动无义战来达到目的。
二、孟子的仁政思想的主要内容
（一）政治上以民为本
孟子仁政思想是以不忍人之心，为基础推而扩充到不忍人之政，孟子以不忍人之心为根本，是人本身所具有的一种怜悯之心。也就是所说的四心，也指儒家的四种道德心理，即仁、义、礼、智。孟子以此为基础将其推而扩充，孟子曰：“凡有四端于我这，知道皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”[2]75由此可以看出，孟子将内在的本心比喻为刚刚燃起的火焰和刚刚流出去的泉水。如果能够扩他们，就足够安定天下。如果不能扩充，连最基本的孝都做不到。可见孟子是以其怵惕恻隐之心为基础，来推行自己的仁政学说。因此，孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”[2]7孟子对于战争有着深刻的认识，认为战争是伤害民众的第一要素。只有解决的了战争的问题，才能使得百姓有基本的生存权利。只有生存下来，才能谈到温饱的问题。孟子认为如不解决温饱问题就等于“率兽食人。”[2]9在孟子与梁惠王的对话中，孟子批评梁惠王在执政下“庖有肥肉，厩有肥马。民有饥色，野有饿殍”是以政杀人，率兽食人。孟子对当时政治的批评，反映出了孟子的仁政思想以民为本的基本原则。以民本为基础，孟子提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”孟子认为，百姓的价值高于国君，所以“得乎丘民而为天子，”得到百姓的拥护，才能成为天子。孟子主观上仍然认为，天子、诸侯、大夫，为权贵阶层具有统治百姓的权利，但其人治的合法性在于“得乎丘民”。如果没有人民的认可，天子也将不具有合法性地位。
（二）经济上利民、惠民
孟子通过推扩怵惕恻隐之心在政治上以民为本，反对战争解决民众温饱问题，以此来达到自己保民的思想。在经济上推行恒产制，孟子曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”[2]109在孟子看来，百姓只有有稳定收入的产业才会有恒定的心，这个心可以理解为道德准则，如果没有稳定收入的产业，也就缺乏一定的道德准则无所不为。随后孟子提出了如何实施恒产的措施，孟子认为实行“井田制”即“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”孟子认为只有国家推行实行恒产制才能使得民众的生活得到一定的保障，以此使得民众能够对君主的统治心悦诚服，以此来达到国富民强的目的。此举可以体现孟子一心为民的思想，以此可见，虽然是以旧制为基础，但其对旧制早已将先王之法理想化、理论化。与传统观点大不相同，周代以来皆是为贵族所设的观念但孟子皆为民设，孟子的依据平民的观点，将周制进行重新解释，改为一种利民的思想。因此孟子借用《诗经》的一句话来阐述自己的理想，《诗》云：“雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。由此观之，岁周亦助也。”这里的助之的意思是借助，即是在劳作之时互相帮助。使得百姓之间相处和睦。随后在收成中取税收，孟子曰：“请野九一而助，国中什一使自赋。
”这样即使在欠收的年代，百姓也能自给自足安居乐业。在商业政策上，孟子提出了“市，廛而不征，法而不廛，……关，讥而不征，……”[2]72孟子从这几个方面说明了关于商业政策，孟子是想通过适当的税收政策使得百姓能够安居乐业。从让民众得到实惠来到达收服民心的作用，认为能做到适当税收和保证民生，能够“无敌于天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。”以此来达到实行仁政的目的。
（三）教育上富而教民
孟子发展了孔子的庶、富、教思想，在教育方面让人民有“恒产”才有恒心有余力学文。孟子曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”孟子的意思是，良好的政治措施不如良好的教化更能赢得民心，良好的政治措施能够是百姓畏惧，良好的教化，能使百姓爱戴。善于政治能够从百姓的那里得到税收，良好的教化才能赢得人心。可见孟子认为在良好的政治手段，都不如赢得民心来的重要。良好的政治手段，可以使民畏惧。但做不到征服民心的作用，只有收服民心，“善政”才可以称之为“仁政”。孟子认为建立教育机关，来教育人民也是至关重要的。孟子曰：“设为痒序学校以教之，痒者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，学则三代共之。皆所以明人伦也。人伦明于上；小民亲于下。”[2]109孟子的意思是，通过设置学校，来使富民来学习，从夏商周三代以来的学校，都是教人们懂得人伦关系和行为准则，上层的人懂得人伦关系和行为准则，下面的百姓互相之间也能和睦相处。有这样的社会风气，能够使得人人都懂得长幼有序、尊卑有别。为仁政的推行打下良好的民众基础。
三、孟子仁政学说的当代价值启示
（一）吸取“以民为本”发展社会主义民主政治
孟子的仁政思想体恤民间疾苦，胸怀天下一切皆为民设。并且认为当政者应当顺应民心，建立起民众信任的政权，而不是靠暴力、征伐使民惧怕的政权。我们吸取其民本思想，在我们当今社会的发展之中，与我们当下的民主政治有着契合之处。民主即是人民当家作主，所以我们要坚持以人民为主体，坚持人民民主专政原则，维护好人民的根本利益。在十九大报告中提出，发展社会主义民主政治就是要体现人民意志、保障人民权益、激发人民创造活力，用制度体系保证人民当家作主。人民是国家的主人，提升人民的主人翁意识，使人民对政治的参与度提升，加强人民参与对政治的积极性，切实保障了人民的权益。
（二）借鉴利民、惠民思想，提高保障和改善民生水平
孟子的经济制度是为了解决民生问题，借鉴利民、惠民的思想，本着人民至上的原则。孟子仁政学说，始终强调关心关爱人民的思想。我们应当借助其恒产理念，着重提高就业质量和人民收入水平。建立合理的劳动机制，建立和谐的劳动关系，提高中等收入和低等收入人群的收入。在经济增长的同时使得劳动报酬也相应提高。利民问题的解决，才能使人民感到幸福，使社会更加和谐。在惠民问题上，加强社会保障体系，完善统一社会保险、医疗保险等制度，让人民病有所养老有所依。并对于农村留守儿童和老人给予关爱服务，加强对残疾人事业、康复服务。坚持住房政策，建立住房保障制度。做到了满足人民增长的美好生活需要，使得人民的切身利益得到保障。
（三）发扬“富而教民”优先发展教育事业
孟子在教育方面主张建立学校，先富而后教有余力在学文，教授人民向善、明人伦的道德教育，这样才能对国家实施仁政有所助力。我们应当发展其教育理念。正如习近平总书记在十九大报告中指出的，优先发展教育事业。将教育摆在首位，发展素质教育使得人民在德智体全面发展，使得国民素质稳步提高。我们也应从传统文化中汲取营养，注重道德建设分善恶，知美丑。坚定文化自信，以社会主义核心价值观为己任，秉承社会主义核心价值观来为人处世。发掘传统文化中的精华讲仁爱、以民为本、忠、信、诚、孝等原则，来加强道德建设。使得社会风气充满道德风尚。这对于推进我国社会主义现代化建设具有重要意义。
四、结语
孟子的仁政思想起源于战国，是诸侯们互相攻伐民不聊生的时期。孟子对当时的政治提出了针砭时弊的批评，仁政思想也应运而生。其思想，胸怀天下以民为本。为后世的政治家作为理论依据而经久流传，经过历史不断发展，虽有其糟粕的一面，但其中的精华不断地被赋予时代的特色。孟子的仁政中民本、经济、教育等思想在今天，仍然有助于推进社会主义现代化建设，并具有积极意义。吸收传统文化的精髓，有助于我们建设文化自信，也会为我国的建设提供更多的视角、方向。
参考文献：
[1] 金良年.孟子译注[M].上海：上海古籍出版社，2012：215.
[2] 朱熹.四书章句集注[M]上海：中华书局，2016.
作者简介：于继森（1993—），男，吉林长春人，延边大学人文社会科学学院硕士研究生，主要从事中国哲学研究。