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文本解读中的“我”——有关《游褒禅山记》的思考

发表时间：2021/7/23 来源：《教学与研究》2021年6月下作者：王琼

[导读] 经典文本的微观解读，要落实在课堂上，在任一学段，都是比较困难的。难在学生面对文本，大多一目了然，间或文字上有某些障碍，求助于注解或工具书也不费事。和数理化或英语学科不同，课本上的难点、疑点，教师若不加引导解释，相当的学生很难凭借自身的感性认知理解透彻。

陕西省西安中学王琼

        经典文本的微观解读，要落实在课堂上，在任一学段，都是比较困难的。难在学生面对文本，大多一目了然，间或文字上有某些障碍，求助于注解或工具书也不费事。和数理化或英语学科不同，课本上的难点、疑点，教师若不加引导解释，相当的学生很难凭借自身的感性认知理解透彻。因此自然学科或外语学科，教师的课堂权威是建立在使学生从不懂到懂，从未知到已知的教学过程中的。而语文教师往往没有这样的便宜可占。他们面对的不是惶惑不懂的未知者，而是自以为是的“已知者”。如果不能从其已知中揭示未知，指出他们感知和理解上的盲点，将其“已知”转化为未知，再雄辩地揭示其中的深刻奥秘，不断拓宽其认知广度，深化其认知程度，语文课便很难获得学生的青睐。
        对于经典文本的细读，不是极尽能是地拓展相关的外围材料、时代背景、作者生平等，在文本外转圈圈，而是要真正地进入到文本自身。
        《游褒禅山记》是一篇山水游记。文章主要包括两大部分：游览过程的描述和作者基于此生发的感慨。在文章第三段，王安石将自己的思考层层深化——要做成一件事情，需要具备志、力和物。所谓志，是指个人的意志，一个人完成这件事的决心、毅力；力，是指一个人的能力条件；物，主要指外物，即在完成一件事的过程中，是否有外物的帮助。但如果根据文章的内容，我们只读到这些，那无异于照本宣科，浅尝辄止。这样的教学过程失去了教学本身的意义，学生依据课下注释或资料书，在通读文本的基础上，完全能看清楚这些内容。于学生而言，阅读能力的培养、思维的发散、情感态度价值观的渗透等，收效甚微；于文本而言，魅力失之大半，其经典性也未得到应有的认知。
        文言文本的学习，最基本的是扫清文字障碍，了解文本所讲，并读出作者的思考，深层的阅读是要读出自己的思考，在作者的思考之上进行再思考，把作者的思考当成自我思想生成的原材料。对于《游褒禅山记》的解读，我们就需要站在王安石的肩膀上，向更深更广的维度探索，生发我们自己的感慨。

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        其一，作者在首段，探究了“华山”音谬的问题，在第四段点明这一现象的原因“古书之不存，后世之谬其传而莫能名者”，并进一步得出结论“此所以学者不可以不深思而慎取之也”，这是王安石的思考。学生就其事，发表了自己的看法。有学生表示，每一个事物的发展都有其原因和过程，即使是错的，也有它存在的道理，我们应顺其自然。“华山”之名，或许真的是读错了，但我们没有必要不依不饶，也没有必要要求所有人更正这个读音。只是我们以后在做学问的过程中，要持之以恒保有谨慎、深思甚取的精神态度。
        其二，一行五人，游后洞时，“入之愈深”虽“其见愈奇”但也“其进愈难”。“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽’”。在这里王安石谈到“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，故非有志者不能至也”。同时点明，要完成一件事，需要志、力、外物三方面的共同配合。可是根据前后文的表述，当他们从后洞出来后，有人开始责怪最先提出要出来的那个人，王安石自己也后悔跟随他们出来，没有极尽自己游玩的乐趣。在读完王安石的“叹”之后，学生很积极地谈到了下面的一些思考和收获：1.人们总是喜欢找借口，也习惯遇事找借口。明明是因为越往洞里面走，内心越胆怯，却借口火把不足以照明；2.人们不仅喜欢找借口，往往这个借口还找得相当委婉、高明，将自己的原因和责任推卸得一干二净，还显示出一副无辜的样子。
        其三，人们普遍有一种从众心理，和保护自己不强出头的心态。游洞过程中，可能每个人都心生忧虑，想要退出来，可是没有人大胆地表明自己的担忧。当一个人以借口的方式提出要退缩时，其他人仿佛抓住了解脱的稻草，纷纷应和。但真正出来后，又对自己当时的退缩和不坚持感到后悔。后悔、懊恼之情无处发泄时，便将责任推到了最先提出这个建议的人身上，摆出一副委屈、无辜的姿态。但下次遇到类似情景时，他依旧会像这次一样退缩，全然不想上一次的教训。于是人们往往会陷入这样一种怪圈：后悔——下决心——做错——再后悔——再下决心——再做错……
        学习古文，解读古文，不只是疏通字词，读懂文章的字面意思，疏通文章的写作要点和写作思路，更主要的是要学习阅读的方法，从文章中汲取情感态度价值观方面的浸润。在思考作者的议论、感叹之外，也要有自己的想法和认识，强调课堂中、阅读中“我”的存在。